如果沒有深入緣起性空的生活體證，面對世間各種難以掌握的現象，都會以我們所見所聞來判斷，而無法看清世間的真實。所以，有的人就會認定有個造物主在主宰我們每一個人，安排我們的人生。
我想以特調果汁做實例，談緣起性空的中道思想，才是世間的實相。
這陣子剛好是芒果盛產的時候，有人提議要喝芒果咖啡，然後，就由我來打芒果汁。我是不喝茶和咖啡的人，咖啡就由別人來煮，我只負責打芒果汁。
芒果本來就多汁，我想到芒果汁要加人咖啡，也就沒有加入任何水，芒果汁就非常稠密。
終於，大家歡天喜地聚在一起品嚐芒果咖啡，因為我不喝，就在旁邊陪著他們，聽聽他們的意見。
當芒果咖啡喝完，接著就開始喝剩下的芒果汁，這時候，突然發現芒果汁太濃稠，大家都喝不下去。於是，開始有人質疑我不會打果汁。接著七嘴八舌，紛紛討論起我這個人來，我有點莫名其妙。
隔了一週，今天看見我，說回去以後，很後悔，覺得不該嫌我打的果汁不好喝，至少我是打了果汁給大家喝。
我說，事後，我仔細想了想，發覺每個人都有各自的想法。我因為想到還要加咖啡，所以，芒果汁就不加水了，當然很濃稠，可是加入咖啡之後，喝起來就剛剛好，不覺得芒果汁有問題。
所以，問題就是出在剩下的芒果汁太稠密而不好喝，因為我本身沒有喝，就不知道問題出在哪裡，只能被大家認定是不會打果汁。
其實，芒果汁只要加水，就解決了，很簡單的一件事，就只是把咖啡換成水而已，不需要對我這個人，做那麼多的討論。
幸好，我自己想明白了，就沒有把這件事情放在心上，每天還是開開心心，繼續做我該做的事。
今天中午，吃剩的水果一大堆，大家就決定打成綜合果汁，這次不加咖啡了。打完果汁，我自己試喝，覺得濃稠度剛剛好，大家喝了，也覺得調配得不錯。
就這樣，我的特調果汁，從上週的0分，這週就變成100分了。
我舉這個例子，想要表達的是，當我們面對問題時， 一定是要看清楚問題的所在，就不會把責任攬在自己的身上，而感到自己受到別人的評論而委屈。
我發現，當我們在面對事情的時候，若不能以緣起性空的思想，在每個當下，去了解事情的真相，而是怪罪在其他的事情上，不但彼此傷感情，問題也不能得到正確的解決。
因此，佛教不斷提醒我們，建立緣起性空的中道思想，是非常重要的。可以幫助我們觀察事物的因緣條件，客觀地了解事情的變化，就能彈性處理各種突發的狀況，而獲得改善。
從上週的0分，達到這週100分的特調果汁，這不是偶然，而是當我了解真相後，所做的調整。也就是事情掌握在自己的手裡，才能做到盡善盡美，一旦是由別人來掌控，就很難不出問題了。既然出了問題，弄清楚這一切並不是自己的責任，也就不必放在心上了。
為什麼我要舉這個例子，來談緣起性空的中道思想呢？
因為我想要回應格友在<愛而無傷，療癒解方八：愛厚如洋＞一文中的留言：「情，是三界中造物主刻意設計的元素，」我完全不能同意這樣的論點。當格友認定有「造物主」這個想法之後，我就決定另外發文，深入討論這個話題了。
不過，若是牽涉到個人的信仰問題，那就僅做參考，不做教義的辯論。只是格友在我的文章裡留言，我就有這個必要來引述我個人認為正確的佛教教義。
自作自受
信仰佛教沒有造物主的權威，沒有賞善罰惡的裁判者，所謂一切幸與不幸，都是自我的行為而來決定；佛陀是平等公理的準則，是良醫善導的代表，不是威權的神明。佛法是自作自受的因果業報，除了自己的行為業力因果之外，沒有其他的主宰者；能主宰吾人的就是自己。 然而遺憾的是，一般人未能深入探究佛教的義理，只從膚淺的「表相」上來研究佛教、信仰佛教，總認為佛教是叫人要布施喜捨，要持戒自律，要忍辱負重，要精進不息，要枯坐入定。其實陳義過高，反而不能契合眾生的根機；事實上大乘佛教，即以六度而言：
一、布施，是給人呢？是給己呢？看似給人，實際上是給己。布施能度「慳貪」，是自己發財之道。
二、持戒，是束縛呢？是自由呢？看似束縛，實際上是自由。持戒能度「毀犯」，是自己平安之道。
三、忍辱，是吃虧呢？是便宜呢？看似吃虧，實際上是便宜。忍辱能度「瞋恚」，是自己做人之道。
四、精進，是辛苦呢？是快樂呢？看似辛苦，實際上是快樂。精進能度「懈怠」，是自己成功之道。
五、禪定，是呆板呢？是活潑呢？看似呆板，實際上是活潑。禪定能度「散亂」，是自己安心之道。
六、般若，是外求呢？是內求呢？看似外求，實際上是內求。般若能度「愚痴」，是自己明理之道。
出處：《星雲大師全集》第二類【人間佛教論叢】 /人間佛教論文集(共5冊) /人間佛教論文集4 /230 六波羅蜜自他兩利之評析
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle787
法爾如是
佛教教主釋迦牟尼佛，不是造物主，而是覺悟世間一切事物生滅相續理則的覺者。佛陀覺悟依據的媒介即是透過對宇宙大自然界的深入觀察、分析、思維、體證，而豁然明瞭的。佛陀是真理的發現者，佛陀所宣說的教義，也就是解釋大自然界運行的真理。因此，佛陀常說「法爾如是」。
佛教是具理性思辨和善於運用邏輯推理的宗教，故其對自然界的觀察，具有縝密精闢的看法。所謂自然界，是指宇宙間自然生成的生物界與非生物界的合稱。所以自然界具有不假任何造作之力，自然而然，法爾如是存在的狀態，也就是出乎天然、當然、不勉強的意思。
出處：《星雲大師全集》第三類【教科書】 /佛教叢書(共28冊) /佛教叢書22 教用(2) /088 佛教與自然界
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle8644
道情法愛
情愛人人需要，但是情愛有染污的，有純潔的；有佔有的，有奉獻的。情感如水，「水能載舟，也能覆舟」，情感處理得當，則不失為一種鼓勵向上的力量。愛如冬陽，可以溶化冰雪寒霜，可以激發人性的真善美；但是，如果愛得不當，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對；愛得不正常、不應該，則不但會使雙方產生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導致身敗名裂，喪生滅頂。因此，佛教認為染污、佔有、自私、執著的情感是學佛者的障道因緣。所謂「愛河千尺浪，苦海萬重波」，我們必須慎思！
然而，「法非善惡，善惡是法」，感情處理不當，固然能障礙道業，但是「愛的淨化是慈悲，愛的提昇是智慧」，如果能將愛昇華為慈悲，則「慈息貪欲，悲止瞋恚」；又《增一阿含經》說：「諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生。」慈悲是諸佛菩薩度眾不倦的原動力，人人若能以慈悲相待，則一切眾生皆得福樂，世界必能和平。因此，佛教主張：「以智化情」、「以慈作情」、「以法範情」、「以德導情」，亦即用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私佔有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，淨化為「無緣大慈，同體大悲」的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。
出處：《佛光教科書》第六冊 實用佛教 <第十三課 佛教對感情的處理>
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle8840
人與人之間的感情，是來自宿世因緣，在每一世的輪迴中，相遇，再結緣。並且讓感情成為彼此向上成長的助緣，或是解冤釋結，這是跟我們累劫累世的因緣有關，並不是什麼造物主的安排。
在感情的關係中，我們都會面臨自身的習氣、觀念與過去世的因緣，這就是業力的牽引，所帶來的互動模式。所以，我們能做的就是真實面對我們自己的心，不斷自我修正，自我提升，讓感情昇華，彼此成為更好的人。若能永結同心，共結連理，兩人同行，一起為這個社會的美好付出心力，讓愛昇華成道情，彼此的關係則更能長久而穩固。
所以，世間的一切，都要以緣起性空的中道思想，觀察因緣條件的組合，事物的變化，才能做出最正確的抉擇。這絕對沒有造物主的安排，也就是說，每個人都可以主宰自己的心，每一個當下的決定都會影響自己的未來。
最後以一首詩作結。
同心圓
莫怪情路多波折，只因愛重生娑婆；
若能情深且惜緣，心繫眾生幸福願；
兩人同行結連理，心靈相契更緊密；
生生世世情緣牽，愛與道情同心圓。
電子書出版的心裡話
寫作是培養個人的專注，是安靜，是沈思，是享受，是不想被打擾的清靜；而閱讀是一種心靈的交會，是生命的借鏡，是與作者在不同的時空中，互放的光芒，不必對話，依然有所悸動。
在每一個自我成長的階段，都有其不同的領悟。所以，文章於平台發表後，便集結成電子書，每一本書都是一段歷程的呈現。
最後，都是為了深層的心身安寧，逍遙自在，不受外物紛擾的靜默。
出版的電子書，都放在Readmoo電子書店，歡迎前往購買。
https://readmoo.com/publisher/7545
沒有留言:
張貼留言