【改變命運】唯有積聚善業，才有光明前途，美好未來

由於佛事法會的舉辦，許多來自海內外的人，紛紛來到寺院道場參與法會盛事，希求人生可以順遂，一切如意。然而，正確的思想觀念可以讓我們少走冤枉路，不再迷惘，所以，這陣子靈感不斷，一直想要好好把個人體證的心得分享。

《了凡四訓》是一部作者親身經歷，說明命運可以改變的書。這本書的內容大致上是說，作者袁了凡聽了算命先生的話，既然命運已如此，便不再積極作為，人生就如算命先生所預測的一樣。

直到遇見禪師告知他命運可以改變之後，他就有所改變，後來，他的人生突破命定，得到他所想要的一切。同時，他的心也改變了，變得慈悲，也充滿了智慧。而這個改變是來自行善積福，為眾生而付出，不計自身前途與安危。

所以，改變命運並非不可能，然而正確的觀念和作法，所得到的結果就會是光明與美好，反之，錯誤的觀念和作法，就可能導致噩運與困頓。

這也是我想要透過佛法的義理，更深入了解人生的禍福盛衰，都是有因有緣的。

改變命運

佛光山開山星雲大師於二○○三年十一月十五日在上海普門經舍主持「當代問題座談會」時，針對「佛教對命運的看法」，有以下的講演內容記錄：

「世間上，不論是富商巨賈，或是販夫走卒，每個人對自我都有一些期許和信仰。一般人除了信仰宗教以外，有的人相信金錢萬能，有的人相信權勢有力，有的人相信情愛美好，有的人相信友誼關懷勝過一切。當然，也有的人相信因緣果報，但是，芸芸眾生中絕大多數的人還是喜歡相信命運。」

以上是佛光山開山星雲大師於二○○三年十一月十五日在上海普門經舍主持「當代問題座談會」時，針對「佛教對命運的看法」所做的開場白。大師認為，生活裡，每個人最關心的問題，莫過於「自己」；而自己的問題之中，又以「命運」最為重大。因為一般人對於自己的明日不能預知，對於自己的前途無法掌握，便想探索命運，甚至把一切歸咎於命運。例如，有的人從小到大，學業順利、事業成功、愛情得意、家庭美滿，一切都很順心如願，他就慶幸自己有好的命運；有的人一生坎坷，挫折不斷，他就感嘆造化弄人，時運不濟。究竟人有沒有命運呢？大師肯定的說：所謂「命運」，其實就是「因緣」。

大師引述佛言「諸法因緣生」，以及六祖大師說：「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變為禍兆；心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實造於心，吉凶惟人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。」最後結論出「命運與我們的口言身行，尤其存心善惡，有很大的關係」。

大師不諱言：「一個人的一生，有時候因為一句話，或是一個人、一件事、一塊錢、一本書、一個環境、一個觀念、一個思想，都會產生關鍵性的影響。」不過，大師強調：「我們生命周遭的人、事、物，雖然有時可以影響我們的禍福、有無，但那只是一時的，究竟最終的命運，還是操之在我；命運絕對不是天神可以左右，也不是像算命先生所說，能夠預知。如《了凡四訓》的作者袁了凡，其一生的際遇不就說明命運是可以改變的嗎？再如佛教裡的『沙彌救蟻』、『烏龜報恩』，不都是命運可以改變的最好明證嗎？所以自己才是決定自己命運的主人。」

大師對命運的詮釋，精闢獨到，尤其對「命運操之在我」之說，給了與會人士極大的鼓舞與信心。以下是當天問題座談的實況紀錄。

一、同樣是人，為什麼有的人天生聰明，家世顯赫，富貴到老；有的人則是終其一生努力奮鬥，到頭來還是潦倒以終？請問大師，人的貧富貴賤、窮通有無，到底是由誰來主宰的呢？

答：世間為何有貧富、貴賤、智愚、美醜的不同？這些問題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實，同樣是人，為什麼有的人出身豪門，家世顯赫；有的人門第寒微，卑賤低下？有的人天賦異稟，端莊美麗；有的人資質平庸，其貌不揚？有的人一生坐享祖上餘蔭，福祿雙全，凡事順遂；有的人即使再怎麼努力奮鬥，結果還是顛沛困頓，潦倒以終？這是什麼原因呢？一言以蔽之，都是由於個人宿世善惡業所招感的果報，而一般人則將這一切不同的人生際遇歸之為「命運」。

命運的產生，其實就是三世因果的現象。就佛教來講，生命是通於三世的，我們每個人都有過去、現在、未來三世流轉的生命，而生命流轉的經過就是「十二因緣」。「十二因緣」說明：有情眾生由於無始以來的一念「無明」，造作了各種「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」（六根）成形，藉著六根接「觸」外境而產生感「受」，而後生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」後又是另一期生命的開始。

因為生命是三世循環不已，而三世循環的生命就是靠著累世所造作的「業」來貫穿，所以我們今生的命運好與壞，不是現世因緣才決定的結果，而是過去久遠以來多生多世所累積的善惡業力，到了此生都能現前，都能發芽，都能生長，因此今生的幸與不幸，除了今生的行為因素以外，也與過去世的因緣有關。

同樣的，我們今生所做的善惡好壞，也可以在未來開花結果，成為來世的命運。此即佛經所說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」

三世的生命，好好壞壞，互為因果，所以今生的幸福、富有、榮華富貴，都與前世的好因好緣有關，這就如同我們讚美資質優秀的兒童為「天才」、「天賦異稟」；「天」就是因果，因為他有過去所做所為的「基因」，到了現世因緣成熟，自能顯現他的聰明才智。反之，有的人今生窮途潦倒，挫折不斷，也不要怨天尤人，怪你怪他，這也是由於前世的作為──業力所招感的結果。

從佛教的因果觀來看，每件事都有其因緣，而主要的原因，就是業力。在《正法念處經‧地獄品》說：「火刀怨毒等，雖害猶可忍，若自造惡業，後苦過於是。親眷皆分離，唯業不相捨，善惡未來世，一切時隨逐。隨花何處去，其香亦隨逐，若作善惡業，隨逐亦如是。眾鳥依樹林，旦去暮還集，眾生亦如是，後時還合會。」業維繫著我們三世的生命，從過去到現在，從現在到未來，生生世世永無休止的在六道裡輪迴不已。

所以，人生要想改變命運，必定要從自我身、口、意的行為改造做起。也就是要從「因」上去探究，如果凡事只在「果」報上計較、追求，那是無濟於事的。例如，有的人天生聰明，就是過去世勤勞、用心，得遇善知識，信受奉行的結果；家境富有的人，因為他節儉、有預算、勤生產。

由於我們每個人的貧賤顯達，是依行為而決定；行為有因果的關係，行為是因，業報是果。業左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個舉心動念，可以說都是在創造自己的命運，我們不必依賴算命、看相、卜卦、求籤、擲筊來決定自己的前途與未來，自己的身心行為就能改變自己的命運。例如，心思改變，態度會隨之而變；態度改變，習慣會隨之而變；習慣改變，人格會隨之而變；人格改變，命運會隨之而變。因此，改心換性是改變命運的藥劑；回頭轉身是開創命運的良方。

命運就如世間事，都是有因有果；種什麼因，就收什麼果。因果報應，毫釐不差，而果報的好壞，都是取決於自己的業力，不由天神所賜。如果我們所做正直，即使閻羅王也不敢隨便裁判、處罰我們，正如世間上的法官，一旦判了冤獄，自己也會受到制裁。假如我們的行為不好，即使閻羅王受到賄賂而判決不公，他也會受到報應。所以，人人有佛性，人人也都是上帝，自己可以決定自己的未來。

總之，佛教不講主宰，而講因緣，如果勉強要說有個主宰，自己就是主宰。因為世間無常，在無常裡，只要自己改變因緣，就可以主宰未來的結果；因為人生沒有定型，只要我們修正、改善、改良自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運。

因此，個人的貧富貴賤，雖然也會受到後天社會的政治、經濟、教育、文化等因素所影響；乃至朋友的資助或拖累，也會影響一個人的前途。一個家庭的幸福平安與否，除了家長主宰著一家的經濟生活之有無以外，家中每個成員也都具有舉足輕重的影響力；甚至一個國家的經濟好壞，也會受到國際局勢，以及國內的地理、氣候、民風等因素所影響，所以一切都是因緣在主宰。但是，如何培養好因好緣，主權卻掌握在自己手裡，所謂「善緣好運」，只要我們平時廣結善緣，自然就會有好運。因此，想要有光明的前途與美好的未來，積聚善業是很重要的不二法門。

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佛教主張凡事不問神，要問自己，因為人的業力和行為可以改變人的一生，可以決定自己的未來。所以，信仰神明的人，把神當成權威，當作賞善罰惡的主宰，但是佛教認為，最權威的人，最能賞善罰惡的，是自己的行為。佛祖只是像老師一樣的教導我們，但是教導出來的人，有的以師志為己志，有的與師道相悖離，這就不是老師的責任了。如《佛遺教經》說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」可見佛陀只是一個導師，一個先知先覺者，一個導航者，至於我們信他，固然有好處；不信他，他也不致降災給你，但是後果還是要自己負責。

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信仰是發乎自然、出乎本性的精神力。正確的信仰，可以讓我們獲得無比的利益。在佛經中列舉諸多的譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如財。尤其，佛教和其他宗教不同，佛教並不是一味的叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，佛教的緣起、中道、因果等教義，可以究竟解答人生的迷惑。所以，過去我曾經說過，一個人可以什麼都不信，但不能不信因果，因為一個人有了因果觀念，才能慎行於始，才能防非止惡，才能眾善奉行，才會有光明的前途。

寺廟不是保險公司，不能錯亂因果。

此外，平時我們內心的貪欲、瞋恨、邪見、嫉妒，就像繩索一樣的控制著我們的身心，使我們不得自在。學佛最大的目的，就是教我們如何從束縛中解脫出來，而獲得自由，就像歷代的高僧大德在功名富貴之前，生死欲海之中，毫無畏懼，解脫自在一樣。

所謂信佛，信的是什麼佛？佛教我們要有慈悲、有智慧。有慈悲，就能人我一如、同體共生；有智慧，自能看清世間的得失，自能明白因緣果報的道理。甚至佛是大雄大力大無畏，佛有力量，你對世間一切境界能有力量應付嗎？佛代表道德，你有健全自己的人格嗎？信佛，不是求佛、拜佛而已，行佛才能獲益；信佛，不是佛能給我們什麼，而是透過信佛因緣，自己能行佛，就能圓滿人生。

佛，代表真善美，所謂「有佛法就有辦法」，相信真善美，自然擁有真善美。不信佛的人，心中沒有善念、沒有中心、沒有主宰；不信佛的人，就如沒有家、沒有朋友、沒有錢財、沒有老師，又如無祀孤魂，什麼都沒有，人生還有什麼好得意的呢？

信仰的好處，就是讓我們的人生有目標，有目標就有向前、向上的力量。平常我們白天出門，夜晚都懂得要回家；信仰能為我們的人生找到一個安身立命的家。只是，一般人都是不到黃河心不死，不遇苦難生不起信心，所以一切要待因緣、要有善根，善根成熟了，自然會信。

在世間上，我們要找一個好的老師並不容易，假如能找到佛陀做為我們的老師，他是歷史上實實在在有的，他確實有能力可以解除我們的苦難，他確實有慈悲、有道德、有願力，是值得信仰的對象，但是信與不信，就全憑個人的看法與福德因緣而定了。

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不過，佛教是一個講究因果的宗教，所謂因果，就是種什麼因，就得什麼果；相對的，你想怎麼收穫，就必須先怎麼栽種。所以一個人只要自己培養的福德因緣具足，即使沒有神明幫助，只要緣分一到，什麼都能如願；如果沒有福德因緣，即使向神明求助，不說神明不能私自以祂的權力來決定一切，即使祂有神通威力，如果不依法行事，也不稱之為神明。

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佛教強調三世因果，雖然重視過去的命運，但是更注重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡，只要我們妥善地利用當下的每一刻，前程仍然是燦爛的。

因此，佛教主張不應沉溺於過去命運的傷感之中，而要積極追求未來充滿無限希望的命運。因為佛教並非「宿命論」，而是「緣起論」，一切都取決於因緣條件而定。因緣本身空無自性，若從「諸行無常」、「緣起性空」的真理來看，我們的命運隨時都有很大的轉圜空間，所以我們不能聽天由命，沮喪消沉，空過歲月，應該要有洗心革面的魄力，無論在富貴順達裡，或是貧賤苦厄中，都應該正觀緣起，了解命運，改變命運，如此才能創造圓滿自在的人生。

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佛教不相信地理風水，因為地理風水不究竟；佛教主張「人人有佛性」，我們每一個人都有主權可以主宰自己的一切，黑暗的可以改變為光明，悲慘的可以化為幸福，崎嶇不平的可以成為坦蕩蕩的人生大道。所謂信佛，就是相信自己，凡事要靠自己的雙手去創造，這比依賴風水地理的支配更具有意義。

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佛教的因果觀，源自「緣起性空」的道理，佛教講宇宙間的萬事萬物，都是仗因託緣，才有果的生起，而此果又成為因，待緣聚又生他果，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。所以，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，而因緣不同，果報就會有所差異。

因緣，有外在和內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。外在的因緣就如在同一塊田地上播下不同的種子，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。又如：一樣的父母，養出不一樣的兒女；一樣的老師，教出的學生程度也各有不同。外在的一般因緣，如父母、老師，可能相同，但內在的價值因緣，如資質、心力，卻是各有千秋。所以說：因緣有內外，外緣雖然具足，而內因不同，果報自然有異。

因果業報的關係極其複雜，所牽連的層面也很廣、很多，不是三言兩語就能解釋清楚。例如同樣是殺人，有心殺人、無心殺人、過失殺人，動機不同，罪業就有輕重。業力也是一樣，不能只看表相的殺盜淫妄，內中的背景、因緣關係都要去深究。

有人說打死蚊子變蚊子，打死人將來就能變人。這是邪見，因果不是欠人一元就還一元，不是看在錢的價值，有時可能是一條命，或是一生的榮辱。所以因果不是數量上的相等，而是有其另外的價值。

「父債子償」不違因果業報，因為彼此互為父子，本身就有業力的關係。再說，從法律上來講，父親的遺產是由兒女繼承，當然父親的債務也要由兒女償還，除非兒女放棄繼承，否則「父債子償」不但合情合理，而且合乎因果。所謂佛法不離世法，理是通達的，不能這裡這樣講，到那裡又那樣講。

佛教講因果業報，就是「做如是因，感如是果」，「因」到「果」之間，還有一個很重要的「緣」，緣分好壞，對結果會產生很大的影響。例如，淮南的橘子樹移植到淮北，就成為柑桔，所以品種之外，也不能忽視氣候、水土等其他因緣的培植。

現在的社會非常講究農產品改良，動植物都有專業人員從事研究，對品種的改良、取捨非常嚴格。其實，人也有品種的好壞，品種好的子孫，必然獲得父母的愛護、師長的讚美、國家的重用。如果品種不好，不但成為父母的麻煩，也是社會的負擔。所以每一個人都要檢討自己的種子，是優？是劣？

好的品種，從因緣果報上來說，種子本身是因，是主力，但還需要外緣的助力，才能有好的結果。所以，好的品種如果沒有得到好的因緣助力，可能也難以有好的發育；壞的品種如果得到好的因緣助力，可能也會有出人意外的成長。如民間台語有此一說，「歹竹出好筍」，這雖然未必是絕對的道理，但「因緣」對「果報」確實扮演著重要的支配作用。「因緣果報」的道理深奧而微妙，值得我們好好的深入探究！

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出處：《星雲大師全集》第二類【人間佛教論叢】 / 036-040人間佛教當代問題座談會(共5冊) / 038人間佛教當代問題座談會3 /p004　主題二：族群倫理探討 / p050　佛教對「人生命運」的看法

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【生命之光】虛幻的世間，如何轉識成智？

這段期間，深刻體悟到：無常到來，接受變化，選擇退讓，逍遙自在，做一個心靈自由人。

我從二月底來到山林，至今九個多月了，短短的時間，因為無常，讓我體悟到世間的一切都在變化中，也就是所謂虛幻不實的，不是長久的。

然而，在這樣虛幻的世間，以這顆心，找回本自清淨的佛性，不受外境一切變化，而能長保平靜安寧的心，過一個逍遙自在，輕鬆自由的生活。

佛教唯識學，就是以這顆心的意識，轉識成智，這顆心選擇染污與清淨，就在一念之間。

雖然我很懷念剛開始只有幾個義工，單純的人際關係，彼此信任，有默契一起合作，完成交辦的事情，那時候，大家是一條心，儘管意見不合，但還是想辦法去協調，找到最適合的互助模式。

而且，經歷了颱風天，一個人在殿堂裡，感受心靈寧靜，進入寂靜的深層意識，是十分奇妙的體會，這顆心是那麼詳和與安定。

之後，隨著新的義工加入，因病，因歿而離去的義工，造成新舊義工更換，產生極大的不適應，我原本想要做當中的潤滑劑，卻不料被我所信任的人中傷，終至選擇做一個沈默者，在花草的世界裡，得到真正的快樂。

這個世間本來就是紛亂的，擾攘的，每個人都有各自的成見，我也不必成為那個中間者，讓他們各自去成長吧！

看著我每天快樂地澆水，然後離開，他們跟我說，這裡變了，一切都不一樣了，更多新的義工加入，帶著各自的習性、觀念和想法，又固執己見，或多或少都有磨擦。每天都不是做得很開心。

聽他們向我訴苦，我笑著回答說，做義工就是來做開心的。不開心就要調適。他們回答，調適不過來，每天心情都不好。

我還是笑著回答，還是那句話，做義工就是做開心的。

一個大轉變，一個看似對我不利的因緣，由於我選擇退讓，退一步海闊天空，我得以在花草的世界裡，佛法的義理中，自在遨遊，不必去協調，為他們排解紛爭。

我覺得當時急流勇退是必要的，當自己無法承受那麼沈重的壓力，而那個壓力並不是我應該去承接這樣的負擔，所以我當時的決定是對的。

人，是最難管理的，就讓每個人去學習成長，那不是我該去做的事，我要做的是幫助真正需要的人，適時推一把，拉一把就可以了。

生命的轉折，有時候，就是在提醒我們，無常到來，一切都在改變中，只要我們願意改變，很多事情都會迎刃而解，不必眷戀過去。

儘管美好令人懷念，但是變了，不復以往，那就要放下，選擇適合自己的道路。

我們只要能夠放下執著，人生的道路是寬廣的，沒有任何人能夠束縛我們，只有我們想不開。

我很高興，事件發生的當下，不做任何辯解，不去證明自己清白，就是瀟灑地離開，遠離人我是非圈，活得灑脫自在，做一個心靈自由人，與花草為伍，努力書寫，把自己生命中的光與熱發揮出來，讓更多人受益，實現給他人幸福的願力。

—來自星心（Rosemary）發佈於星心的生命之光 https://vocus.cc/article/6567232ffd8978000103b2a1

【能量吸引力】想要的，一定可以實現嗎

當我開始留意能量和吸引力的作用，才發現網路上的文章，一大堆人在寫，早就成為當今的熱門話題，很多人把能量和吸引力當成無所不能的神秘力量，而忽略了開發自性潛能，為世界服務奉獻造福人群，才是真正使用能量和吸引力的最大效益。能量和吸引力不是拿來作為私欲享樂，也不是想要獲得世間的財寶，向外求取的捷徑。

我曾經寫過的文章，就提到我們所意識到的外在一切，都是虛幻不實的，是變異的，是不長久的，只有心靈世界的開發，才能真正讓我們感到富足與幸福。

而心靈世界是需要淨化的，拿掉障礙我們的習性、觀念及負面情緒，得到平靜與安寧的心境，找到真實的自性，然後，對外境不再執著、迷惑與煩惱，而能夠享受心靈的自由與和諧。

其實宗教信仰，能量和吸引力本來就存在的，只要說法不同，實踐的方法也不同。

如果不能善用能量和吸引力，是不會為自己帶來好的結果，反而會助長自己錯誤的行為。

我為什麼會這麼說？

這是我看到網路上，竟然有一種說法是，只要你想要的都一定可以實現。就是鼓吹思考成為現實，這是可能的嗎？

於是，我想到業力和因果，這是很多宗教為什麼勸人為善的關鍵。

當我們不了解能量和吸引力的作用，並不是想要什麼，就能得到什麼。這裡面有很大的成功元素在於因緣，就是自己是否具備那樣的因緣條件？

所以，認識自己，是很重要的。

一個人不認識自己，妄想麻雀變鳳凰，那是很可笑的事。電影是娛樂大眾，並不可信。不過，有的人想要飛上枝頭，也得要有條件。然而，福報若不具足，可能得到了，這樣的生活並沒有我們想像得快樂。

年輕時，聽過太多嫁入豪門的悲劇，都是真實存在我身邊的朋友的親人，見識到豪門深似海，不是我們想像那麼輕鬆自在。多少權力鬥爭或是恩怨對立，對一個平凡人家的姑娘，懷抱愛情的美好，最後都破滅了，還要承受下去，為了面子，為了當初的選擇，令人不勝唏噓。

因此，每個人都有自己的業力與因果，只有選擇自己可以承受，也跟自己相似的條件，相處起來才能真正幸福。

所以，門當戶對，就是業力與因果的條件匹配，也就有了古代的指腹為婚，這是可以理解的。

當我們認清自己的條件，才能找到適合自己的生活方式，而不是單憑思考就能成為現實。這句話只是在提醒我們要留意思考對我們的影響力。悲觀的思考會導致悲劇，樂觀的思考會迎來喜劇，是有其道理的。但並不是我們想要一夕致富，就能成為現實。

所以，我對於提倡思考就能成為現實，鼓勵人們努力去追求自己想要的富裕生活，想要有多少錢，就能有多少錢，這實在是匪夷所思。沒有努力付出，怎麼可能靠想法，就能得到財富呢？

這不就像我年輕時，聽說有人學到如何致富的方法，但是最後那些財富到手了，又能留在身邊多久呢？

我希望能量和吸引力是給予人們希望，而不是製造悲劇的錯誤知見，所以，特別從業力和因果來談談，想要的，一定可以實現嗎？

業力

社會上，由於士、農、工、商各行各業的經營運作，因此世間得以運轉不息；人類，因為身、口、意三業造作各種善惡行為，所以生死輪迴不已。佛法將此主宰輪迴的動力，稱之為「業」；造業的主人翁就是身、口、意；

各人所造的善、惡諸業，往後必招感相應的苦、樂果報。當招感果報的受果、受時俱定，稱為「定業」；反之，受果、受時俱不定，暫不受報，則稱為「不定業」。

業報之所以有現生成熟、來生成熟、後生成熟等不同的差異，主要的原因有二：一、因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果，而桃種須待三四年後才能結果；二、是緣的力量有強弱，如諸緣具足，則成熟自然早些，否則助緣不夠，力道不足，自然業果的成熟亦慢。

不過，儘管果報有遲速，可以肯定的是「因果不會消滅」，經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」《有部毗奈耶》卷四十六也說：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」

因果業報，如影隨形，眾生除非不造業因，否則善惡種子永留八識田中，一旦遇緣，必起現行，而且「善惡不相抵銷」，已種惡因，必受其報，不能以做些好事來抵銷應得的惡報。除非多做善事，多聚善緣，可使惡報由重轉輕；或善緣增多，善力加強，令善果速疾成熟，使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水，表示惡因，若多加以善因的淡水，則可沖淡惡果的鹹味，轉為甘美。因此，多行善因，多聚善緣，極為重要。

業是行為或造作的意思，它是意志力的反應，這個行為無論善惡，都會產生一股力量，推動我們造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，如此輾轉相生，就形成一循環式的業力推動圈。因此，業有如念珠的線，維繫著眾生的生命，永無休止的在六道輪迴不已。

……

從上面的譬喻可以知道人的禍、福、窮、通，都是自身的業力所感，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是」。造什麼因，就得到什麼結果，善惡果報須由自己承擔，並非有神明、上帝能夠賞賜禍福，也不是閻羅鬼王可以任意司掌賞罰。我們要能夠確實的體認：業是自己創造，不由神力；業是機會均等，絕無特殊；業是前途光明，希望無窮；業是善惡因果，決定有報。如此則能掌握自己的命運，開創自己的人生，成為自己生命的主人。

出處：《星雲大師全集》第三類【教科書】 /071-082佛光教科書(共12冊) /072佛光教科書2　佛教的真理 /p106　第十一課 業力

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因果

壹、何謂因果

幾千年來，存在中國人心中「舉頭三尺有神明」、「善有善報，惡有惡報」的善惡觀念，維繫著我們社會的道德於不墜，這種具有「懲惡勸善」之功的法則，就是因果觀。

因果，最簡單的解釋，就是「種什麼因，得什麼果」，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。在佛教教義體系中，因果是用來說明世界一切關係的基本理論，是闡明「緣起」法則，使明白易懂的一種道理。一切諸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生果的是「因」，由因而生的是「果」。世界上沒有任何一種結果不是從它的原因所生成，「種什麼因，得什麼果」，將這種因果關係表現得最明顯，最易為人所知的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現象莫不如此。所以，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關係。

……

肆、對於因果應有的正確認識

佛教所說的因果，是宇宙人生的實相，不僅僅是勸人行善的說辭，然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽到因果，便斥為迷信，殊為遺憾！我們對因果應有如下的正確認識：

一、因果非宿命論

因果觀並不是宿命論，宿命論認為：一切得失成敗，由命運之神掌握，努力是沒有用的。而因果的觀念則認為：所有的果報，不管善惡，都是自己造作出來的。譬如有人一出生就住在繁華的都市裡，享受文明的生活；有人終其一生，都在荒山野地、窮鄉僻壤營生，日月窮勞，這不是命運不公平，而是因緣果報不同。經上說：「有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無食無穿為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人；相貌端嚴為何因？前世採花供佛前。」

《因果十來偈》說：

端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來；高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來；瘖瘂者誹謗中來，盲聾者不信中來；長壽者慈悲中來，短命者殺生中來；諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。

從這些偈語中，可以知道，人間的貧富貴賤、生命的長壽夭亡、容貌的端正醜陋，都是有因有果，並非憑空碰運氣而來，也不是第三者所能操縱，而是取決於自己行為的結果。由於行為能決定自己的幸與不幸，因此對於過去的不幸，也可以靠不斷的努力，使它轉變為幸福。所以，因果觀是肯定努力、上進、修行，是充滿樂觀進取的道理。

二、凡事各有因果

因果，不僅僅是一門理論學問，日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經濟等，都各有其因果關係。譬如肚子餓了，吃飯就能解飢，吃飯是因，腹飽就是果；又如一個人勤勉不懈的工作，因此賺了很多錢，努力是因，賺錢就是果。

然而，有人對因果的認識錯誤，因此對信仰就有很多不正當的要求，比如吃素為求身體健康，拜佛為求佛祖保佑他升官發財，這都是錯亂因果的謬見。其實，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果。因此，若要身體健康，就必須調心行善，多作運動，注意保健，心安自然體泰；若要財源廣進，就必須多結善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智慧能力，自助而後天助。

吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財富上的果，那就錯亂了因果，不能正確的認識因果。

經上說：佛的境界不可思議，眾生的因果業報也是不可思議，了解因果的複雜關係，也就體證了佛法的真諦。

三、果報自作自受

世間上雖說法律之前，人人平等，然而法律卻有漏洞，有時還會受到人情左右，因此法律未必能做到絕對的公平。唯有在因果之前，人人平等，因果業報如影隨形，誰也逃不了。

因果報應在時間上雖有現報、生報、後報等「三時報」之分，但是所謂：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」為善者必獲福，作惡者必遭殃，造了善惡業因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。譬如一粒種子埋在泥土裡，一旦陽光、空氣、水分等因緣聚合，時機成熟，便能發芽抽枝，開花結果。所以說：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到。」又說：「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」一切自作自受，任何人都替代不了。了解果報自作自受的道理，我們就應該行善積德，切莫造下惡因，一旦嘗到惡果，也就追悔莫及了！

《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結果，「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。

因果報應不是權勢所能左右，鬼神也無法操縱，上天更無法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善惡行為的測試依據。經上說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追！」所以，我們應該正視因果法則，廣植善因，必能為此生、來世帶來福慧圓滿的生活。

出處：第三類【教科書】 /043-070佛教叢書(共28冊) /043佛教叢書1　教理(1) /佛教的真理是什麼 /p170　第三篇 因果

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【能量吸引力】脫離名枷利鎖的束縛，不自我設限封閉的雲水生活

自從愛自己，做自己之後，就開始思索自己的人生，該如何做才能了無遺憾？什麼才是我真正想要過的生活？

這一年來，心靈快速成長，拋下舊有的包袱，清理過去創傷，接納負面情緒，到深層意識覺醒，整個人煥然一新，內心輕鬆自在。

原本抑鬱的自己，變得開朗活潑，愛笑，充滿喜悅幸福，希望無窮。

只是如何落實在生活當中，找到合適的工作或是創業，是我不斷在思索的生涯規劃。

尤其懂得能量和吸引力，對我們生活的影響力，我不再把心力用在努力賺錢，而是自我覺察和療癒身心。當我身心靈的狀態穩定而平和，機緣自然到來。這樣，我就更能活在當下，好好生活，過一個逍遙自在的人生。

生命當中，經歷過幾次的重大轉折，被逼迫得放下物質層面的東西。每一次搬家，都要回收許多自己喜歡，好不容易收藏的書本、珍貴的記憶等等。

有時候，經常會想起若是什麼東西，沒有丟棄，該有多好，心裡還是放不下。後來習慣了，沒有那些東西，人生也沒有缺少，只是不太方便罷了。漸漸就明白了，物質需求都是一種習慣，沒有，也不會怎樣。

當身邊的東西多了，就開始感到壓力，希望自己可以做到一個皮箱，四處雲遊的瀟灑，隨處可安居，隨緣可助人，隨興可遊歷，隨意可書畫，如此了無牽掛，逍遙自在的生活。

一次次放掉過多物質的享受，心靈還是非常富足。所以，學習過一種灑脫的自然生活，是稀有又難能可貴，值得追尋的生命情懷。

以這樣的心境，慢慢建構屬於自己的自然生活，脫離名利枷鎖的限制，不自我設限封閉，做一個心靈自由人，雲水般的遨遊天地間，是生活，也是工作，也能養活自己，這就是我的理想人生。

昨天，抽到的法語提到過雲水的生活也很好。那麼雲水的生活，會是怎樣的生活呢？

流水下山非有意，片雲歸洞本無心；人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。 ──宋．此菴守淨

此菴守淨禪師的這首詩偈，告訴我們：人能過著灑脫的自然生活，就是禪者的生活，就能有「遍界春」的風光。

「流水下山非有意」，山峰上，潺潺有聲的流水往山下流著，並非特意安排，只是自然流布，一如雲無心以出岫。

「片雲歸洞本無心」，山頂上，片片白雲飄浮，並非有心來去，實是不假分別。

「人生若得如雲水」，人生在世，如果像雲朵一般，自由自在的飄浮，像流水一樣，隨來隨去的流動，是多麼的灑脫自然！例如佛光山所施行的義診，就稱為「雲水醫院」，像雲一樣、像水一般，深入到各處偏遠的山地，給予窮鄉僻壤的病患一些醫療資助。

雲水醫院，讓很多孤苦無依的患者得到醫治，得到救濟。

如果我們的生活，也能像雲水一樣，逍遙自在，沒有名枷利鎖的束縛，不自我設限封閉，能隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作，那該有多美、多麼灑脫。

所以，熱愛人生的人，要找尋快樂的人生，自在的人生，自性的人生，包容的人生，就要把自己放大包容、慈悲待人，心中就富有了。

那時候「鐵樹開花遍界春」，自有非凡氣象，真個是大地回春，既稀有又難能可貴！

出處：2014年8月14日《人間福報》＜星雲說偈--雲水生活＞

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【光之療癒】阿里山觀日出，衝破黑暗，一片光明

光之療癒的體悟，靈感不斷，欲罷不能，就再寫一篇吧！只要靈感一來，筆停不下來，就這樣寫著寫著，又是一篇了。那是生命之光、心靈的喜悅，無法言喻的幸福感。與人分享生命的感動，就是充滿活力，感受生命的價值與意義。

阿里山日出

記得年輕時，上阿里山，等待第一道曙光。

清晨，山中小徑一片漆黑，但每個人都非常興奮，拼命往上爬，就是希望趕在太陽出來前，可以登頂。

在黑暗中，心中充滿期待。當太陽在雲海間露出一線光明，大家都驚喜歡呼。

這就是光明給人的喜悅幸福。

而心靈世界的光，更是每個人內在的光明，令我們感到安定滿足。

由於我查閱資料時，剛好看到這篇＜心靈的曙光＞，深受感動。尤其這幾句話：‘’吾人本具的性靈覺知──能夠在瞋恨的時候散播慈悲的種子，在仇視的時候施予寬恕的諒解，在懷疑的時候培養信心的力量，在黑暗的時候點亮般若的火花，在失意的時候提出明天的希望，在憂傷的時候給予喜悅的安慰。‘’更覺人生困苦時，轉念的重要。

千禧年的第一道曙光，在全球人民的熱情期盼、徹夜守候中，照亮了各個角落。當千禧的萬丈陽光升起，衝破烏雲，灑向大地，沐浴在光明下的人們，誰人不歡喜踴躍，任誰也感受到清晨的曙光照耀自己的心靈。

活在世間，真心受外境汙染，我們被種種煩惱和物欲關鎖綑綁，以致終日惶惶不安，難得一刻靈明清閒。

在我們周遭，你看，有的人習慣困坐愁城，陷在心靈煉獄中自我折磨；你看，有的人因為執著自我的主觀，不肯接受新知而作繭自縛；你看，有的人則是陷入野心的溝壑，成了貪婪的囚徒；你看，有的人卻為物欲所牽，逼迫自己陷於欲望的牢籠。

然而，每當午夜夢迴，又多麼企盼能有一道心靈的曙光，可以驅走無明黑暗裡的仇恨、貪欲、疑嫉與無邊的煩惱痛苦。

〈心王銘〉說：「清淨心智，如世黃金；般若法藏，並在身心。」至聖孔子雖然飯疏食、飲水、曲肱而枕之，依然享有「樂亦在其中」的歡喜。歷代緇門背叛師父的弟子，因悔悟而回頭，感到「前念無知，後心有愧」的覺醒，都是因為有心靈的曙光。唐太宗即使貴為天子，猶懂得知人善用，尤其對大臣們的諫言能夠「從善如流」，這也是唐太宗有心靈的曙光。佛世時無惡不作的乾達多，也因「一念慈心」放生腳下的蜘蛛，後來才有脫離地獄苦海的機緣，假如沒有心靈的曙光，何能至此？

古德云：「不怕妄心起，只怕覺照遲。」覺照就是心靈的曙光。所謂福至心靈、撥雲見日、柳暗花明、枯樹逢春，那種覺悟開通、心明意解的清醒，就是吾人心靈曙光的顯現。

紅塵滾滾，舉世滔滔，讓我們一起點亮內心的曙光，展現吾人本具的性靈覺知──能夠在瞋恨的時候散播慈悲的種子，在仇視的時候施予寬恕的諒解，在懷疑的時候培養信心的力量，在黑暗的時候點亮般若的火花，在失意的時候提出明天的希望，在憂傷的時候給予喜悅的安慰。不為猜疑所惑，不被私心障蔽，因為真理從清醒而來，善良從慈悲而來，人性之美也從心靈的曙光而來。

二○○○年四月六日刊於《人間福報》

出處：《星雲大師全集》第五類【文叢】 / 152-161迷悟之間(共10冊) / 152迷悟之間1 / p072　心靈的曙光

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【光之療癒】青山我獨行，孤寂感是心靈成長的必然

昨天針對孤寂感，寫了一篇文章，＜【光之療癒】獨立蒼茫的孤寂感，進入深層心靈放光＞，那首杜甫的詩，是靈感。

我一向喜歡杜甫的詩，充滿憂國憂民的情懷，對皇族的享樂，及民間的疾苦，有深入的著墨，總會激起內心的不平之鳴。

或許是無力感吧！對於世事的無能為力，只能提升自己的心靈世界，才能找到安頓自己內在不平的心。

該做什麼？能做什麼？才能對這個世間產生一些的影響力，才能真正去幫助到人。

然而，現在的我就像躲在山林間，找不到一條道路，返回人間。

我還是比較像儒家的先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。學做莊子是為了不因為困境，而變得憤世嫉俗，也能專注在自己身上，自我覺察，避免用錯力氣。

經過一夜的沈思，今晨，再找資料，想要了解自己這樣如杜甫的孤寂感，深層心靈是如何放光？

唐朝詩人杜甫說：「冠蓋滿京華，斯人獨憔悴；千秋萬歲名，寂寞身後事。」這首詩不但道盡了詩人晚年孤獨的心境，也說明孤獨人生是多麼難堪。難怪佛經裡說的「十八地獄」，除了「八寒地獄」、「八熱地獄」以外，還有「近邊地獄」、「孤獨地獄」，原來「孤獨」也是地獄。

其實，也不只有「獨居老人」才孤獨，所謂「青山我獨行」，人生本來就是一個孤獨的個體。人生有些什麼孤獨呢？

一、做學問是孤獨的：過去形容讀書人「十載寒窗無人問」，可見讀書生活的寂寞、孤獨。爬格子的文人，孤燈獨影，一字一句；一旦著作出版，可以揚名立萬，但是寫作過程的孤獨歲月，也不是容易捱過的。一些從事教育，為學術研究而埋首書堆的人，他們所過的孤獨生活，說得好聽一點，只有以書為伴侶了。

二、為理想是孤獨的：人的思想會引起共鳴，但理想有時難免「曲高和寡」。多少仁人義士，空負滿懷的理想，徒有一腔的熱血，到最後事與願違，為理想窮困，為理想憔悴，為理想而孤獨。避居深山的隱士，可能都是空懷理想，為理想而生活在孤獨的歲月裡。但是儘管如此，他們仍為救國的理想，為益世的理想，為做正人君子的理想，為道德人格的理想而堅持。只是理想也要有因緣，沒有因緣，只有空負理想了。

三、居高處是孤獨的：藥山禪師的「高高山頂立」，陶淵明的「登東皋以舒嘯」，這種境界究竟有多少人能跟隨呢？自古以來，一個人學問到了高峰，就會覺得自己是孤獨的；品格到了頂點，也會感到自己孤獨。甚至政治上的帝王，也自稱「孤家」、「寡人」，表示他也是孤獨的人。所謂「高貴」，高人才貴，貴表示少。世間上「物以稀為貴」，少才貴；高人很少，因此高人是孤獨的。一個人希望自己成為「人上人」，希望能「高人一等」，這是可以達到的目標，只是要能經得起孤獨的生活熬鍊，才能高人一等。

四、真修行是孤獨的：宗教界，釋迦牟尼佛雖有一二五○位弟子，他的世界應該是孤獨的；耶穌雖有十二門徒，但最後為猶大所出賣，也不禁慨嘆上帝捨棄他，倍感自己孤獨。中國的孔子有七十二賢人，龜茲國的鳩摩羅什有四大弟子，他們也慨嘆自己的胸懷沒有人了解，故而有孤獨之感。宗教裡的聖傑，凡有真修行，應該都是孤獨的。從禪宗的達摩祖師，在少室峰獨居，一住十九年，他能不孤獨嗎？六祖惠能在獵人群中，一住十幾年，在那種生活裡他能不孤獨嗎？智者大師在天台山，慧遠大師在江西廬山，他們不孤獨嗎？所以要做一個真修行的人，就必須要能耐得住孤獨！

二○○八年八月九日刊於《人間福報》

《星雲大師全集》 第五類【文叢】 / 162-171人間萬事(共10冊) / 169人間萬事8 / p297　孤獨

佛教自佛陀在靈山會上傳法給摩訶迦葉，歷經時代傳承，及至菩提達摩東渡來華，成為禪宗東土初祖。之後，依次傳慧可、僧璨、道信，到了五祖弘忍，門下又出神秀與惠能，而有「南能北秀」之分；惠能之後「一花開五葉」，發展出五家七派，使禪宗的花果更加枝繁葉茂，禪的智慧更加亙古流傳人間。……

一問：中國的佛教有各宗各派，一個禪宗，就有「五家七派」之多，它是如何形成的？這些宗派的祖師，是否當初就有意要分宗立派呢？

答：佛教的宗派不能視為派系，因為當初並不是以人或立場上的分歧、對立而分宗立派，大多是由於教義、教理上的不同而分派。雖然理有不同，人，應該是和諧的；等於社會上的學問，有文學、醫學、物理學等學科的分類。佛教也是如此，尤其禪門更容易分派。為什麼呢？這些禪師都有獨立的性格，所謂「青山我獨行」，他也不計較什麼人我，就是發展自己的個性。

他開悟了，就是「宇宙三千世界都在我心」，所以「一朝風月，萬里晴空」，就他個人而言，「我就是佛，佛就是我」、「即心即佛，即佛即心」，他沒有另外的想法，也不會想要成立什麼派別、有什麼作為，就是雲水江湖，到處行腳。

許多禪門的老師都是特立獨行，他不需要大的寺廟，也不需要很多徒眾，一個人山林水邊就能參禪，簡單的一餐飯食，就能生活。雖然有的人陸沉眾中、是開悟的尊者，但他所表現出來的，只是一個不露聲色、平凡的人。

禪師們有時很低調，有時候意氣風發，所以了解他們的人，慢慢會形成那個人特有的言行、特別的想法，於是各自的家風、門派，就這麼形成了。

佛門宗派的流傳，都不是由祖師自己來標榜或創造什麼派別，而是到了第二代、第三代弟子，尊重他的哪一位師父、他有哪些獨特的修行、禪法內容，弟子們依循這個法門去實踐，就慢慢形成一個一個的派別。五家七派的第一代祖師，其實都不是自己有心要出來成宗立派，而是由後代的弟子所為。

《星雲大師全集》 / 第三類【教科書】 / 083-088僧事百講(共6冊) / 088僧事百講6　佛教推展 / p022　第二講 五家七派 p022　第二講 五家七派

【光之療癒】獨立蒼茫的孤寂感，進入深層心靈放光

樂遊古園崒森爽，煙綿碧草萋萋長。公子華筵勢最高，秦川對酒平如掌。長生木瓢示真率，更調鞍馬狂歡賞。青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。閶闔晴開昳蕩蕩，曲江翠幕排銀牓。拂水低徊舞袖翻，緣雲清切歌聲上。卻憶年年人醉時，只今未醉已先悲。數莖白髮那拋得，百罰深杯亦不辭。聖朝亦知賤士醜，一物自荷皇天慈。此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。

--《杜工部集》〈樂遊園歌〉原作者：杜甫

此詩寫陪宴所見，由筵飲游賞的生活瑣事，聯繫到貴戚專寵的國家大事，由個人身世之慨發展到時世之嘆。全詩畫面繁複，情感鬱結，氣勢磅礴，包蘊深遠，顯示了杜甫「沉鬱頓挫」詩風的逐漸形成。

藉杜甫詩，表達何謂孤寂感。

這篇文章來自內在的靈感，難以確切說明白，我自己讀來，也覺得不太順暢，但我還是決定寫下來，或許過幾天，我就會知道什麼原因了。

當生命中的孤寂感襲來的時候，我會突然從一群人裡走開，默默離開，有種想要自由，想要呼吸，想要投身大自然的感受。

人一多的時候，我就會有種窒息感，好像無法呼吸了。

我常常覺得別人為什麼能夠融入團體中，而我就是受不了人多。

一對一的相處，我最輕鬆，或許我都是用心感受，周遭的環境容易干擾到我，而變得敏感又緊張。

可能我比較容易吸納他人的情緒，比較適合人少的地方，我受到的干擾就比較少。

我的心思非常細膩，容易感知到他人所意識不到的時空，也會造成我缺乏現實感，會進入意識之中，而忽略周遭的人事物，因此，很難跟別人共事。

這一年，為了認識自己，做了不少的測量，不管是從前的九型人格，現在的人類圖、16種人格等等，我都是屬於極少數的人。

所以，我慢慢接受為什麼不被他人理解的原因，也不想再多做解釋。

懂的人可以更深入心靈層次的交流，並且把更多的心思放在真正能助人的事情上，讓心靈放光，生出心中的智慧之光，指引黑暗中的人，實現給他人幸福的願力。

接續昨天的心中放光，又找了更多的資料，看看一般的凡夫俗子如何放光呢？

一般凡夫也有六根「眼耳鼻舌身心」，我們也可以如佛陀一樣放光，例如：

一、眼睛放慈悲光：我們有兩隻眼睛，能像觀世音菩薩一樣「慈眼視眾生」，就是放慈悲光。有時候我們見到殘障人士，眼中不自覺放射出憐憫的眼神，這就是放慈悲光；有時候見到社會上一些受苦受難的人，心生不忍，眼含淚光，表示同情，這都是在放慈悲之光。你的眼睛有放慈悲之光嗎？ 

二、耳朵放歡喜光：耳朵的功用，是用來傾聽，有時聽到好人好事，不禁喜形於色，這就是放歡喜光。耳朵聽聞佛法，聽到真理的精闢開示，不禁喜上眉梢，歡悅之情溢於言表，甚至手之舞之，足之蹈之，這不是耳朵在放歡喜之光嗎？所以佛陀一直開示我們，對於好言好語、好事好理，要諦聽諦聽，才能放光。你的耳朵有放歡喜之光嗎？

三、鼻子放正氣光：鼻子負責呼吸，讓氣息進出，以全生命。鼻子平時也像情報員，像探子一樣，專嗅外界香臭淨穢。鼻子不但要呼吸清淨的空氣，而且要呼吸正派的氣息，因為生命的維持，世界綱常的維護，都要靠正義來捍衛。你的鼻子有放正氣之光嗎？

四、舌頭放美語光：舌頭不但用來吃飯，而且負責說話。如簧之舌能說好話，也能說壞話。說好話，讓人聽了高興，就是自己的光明庇照了他；讚美的話、恭維的話，都能讓人聽了開心，這都是舌頭能放光的關係。你會講好話、美言、正語，不正是你的舌頭能放美語之光嗎？

五、身體放道德光：身體端正、莊嚴，讓人看了歡喜，這是身體放光。有的人在社會各角落當義工，主動發心為人服務，例如佛光會員發起掃街、植樹、淨灘、捐血、資源回收、為考生服務等活動，可以說都是通身在放光。此外，奉行佛法，不殺生而護生、不偷盜而布施、不邪淫而尊重他人名節、不妄語而讚歎他人，不喝酒而遠離毒品的誘惑，這就是身體放道德之光。你有通身放光嗎？

六、心靈放智慧光：多年來國際佛光會一直提倡「點亮心靈的燈光」。確實，心在我們的身體裡，久居暗室，不見光明。但是「千年闇室，一燈即明」，儘管我們的心，久被無明、愚痴、邪見覆蓋，生不起慈悲之心，生不起惻隱之心，生不起仁愛之心。假如能點亮心靈的燈光，不但照亮了自己，而且像海洋的燈塔，指引遠航的船隻；像暗巷的明燈，照亮夜歸的行人。我們一旦點亮了自己心中的明燈，就能生出智慧，就能放智慧之光，照耀別人；智慧的心燈一明，通天徹地，人我不再對待，爭執不再生起。別人的苦，就是我的苦；別人的缺陷，自己感同身受。一心只想給人助緣，只想盡力幫助別人，這就是心靈放光。你的心靈有放出智慧之光嗎？光，是可貴的。

每天一早，太陽就會從東邊的天際升起，散發光芒，照耀大地，哪怕有時候烏雲籠罩，它也會努力穿透雲層，露出笑容，帶給萬物溫暖，所以我們讚譽其為「永恆的太陽」。人也和太陽一樣，只要有心，就能讓自己通體放光，為世間帶來光明；我們能學習太陽，不受外境影響，時時讓自己的六根放光，也才不辜負本自具足的真如佛性！

二○○八年三月二十八日刊於《人間福報》

 出處：《星雲大師全集》第五類【文叢】 / 162-171人間萬事(共10冊) / 162人間萬事1 / p113　放光

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【光之療癒】以愛，以智慧，以清淨，心中放光

當我昨晚確信自己是光之使者，我躺在床上，竟然意識到自己的身體消失了，全身通透都是光，這不是幻覺，是我真正找到了自己，內在的光。

記得參加佛事唱誦，每尊佛都是光。有黃光、白光等。

我曾經夢見過琉璃光，也親眼見過白光。我可以感受到這股內在的能量，就是光。

或許，我正身處在水陸法會的佛教道場裡，才會有這樣的異象，我感覺這顆心特別清明。

這幾天，我的生命產生這麼巨大的變化。這種心境曾經有過，就是年輕時，利用寒暑假在佛教道場當義工，也有機會聽經聞法，參加法會。

那時，心很清淨，生活很單純，沒有遇過真正的壞人，做違法的人。

我的父母是連賄選的錢都不曾拿過，里長主動跳過我們家，因為我們是佛教徒。

父親是監工，經常有人送錢來，父母都會退還。所以，父親負責的工程，沒有工安的事件。

我從來都不知道父親的工作是十分危險的。但是父親為了避免參加飯局，避開那些利益輸送的事，就去受菩薩戒。父親本來就煙酒不沾，連葷食也禁，所以，父親這一生做人清白。

我在這樣的家庭長大，根本分辨不清誰是壞人，我被騙之後，還想要救人，幫助別人。

不過，我都很幸運，遇到貴人幫我脫離險境。只是我的心，從此以後，蒙上陰影，一直想自殺，無法面對自己的過錯。

那種煎熬，那種愧對他人，卻不知道自己到底為什麼會犯這樣的過錯。就是愚痴，就是過於相信別人，缺乏智慧。

但是，知道自己愚痴，並沒有變得有智慧，反而變成懷疑心，不再相信任何人。

也就是說，貪瞋痴慢疑，不是痴，就是疑，還是沒有從經驗裡學到智慧。

經過了十多年，終於聽經聞法，才累積一點點的心得，慢慢建立正知正見，才開始懂得因緣，明白自己這麼自我傷害，對自己和他人都沒有好處，反而讓自己一直走不出來。

然後，努力熏習佛法，日常生活實踐，才找回自己的生命之光。

昨晚意識到自己心中的光，於是，我想要對光，有更多的了解，就找到以下的資料：

我們誦讀大乘經典，會發現佛陀每次講經前，必定會「放光」。如《金剛經》開頭的經文：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……」從這段經文裡，就可以看到佛陀在放光。怎麼說呢？

「爾時世尊」，佛陀時時刻刻都在放般若之光；「著衣持缽」，是手上放光；「入舍衛大城乞食」，說明佛陀行走時，讓每個人都可以看到，是眼中放光；「飯食訖」，是口中放光；「洗足已」，這是腳上放光；「敷座而坐」，則是通身放光。……

其實，佛陀有沒有放光不重要，別人有沒有放光也不重要，重要的是自己要能放光。我們每個人都有佛性，都可以跟佛陀一樣放光；只是大家忘失了自己真如本能的光，還一味的向外追求。例如︰口說讚美別人的好話，就是口中放光；目中有人，眼中所看的一切人事，都是善美的好人好事，就是眼睛放光；耳中注意聽聞佛法，並懂得諦聽、善聽，就是耳朵放光；滿臉笑容、沒有瞋怒，就是臉上放光；心中擁有慈悲、智慧、清淨，就是心中放光。只要我們能時時放光，人生哪裡還會有黑暗、煩惱呢？

佛陀也曾說過有四種方法可以放光，即：

一、布施燈燭驅逐黑暗，是一種有形的放光。若能以真理、知識、智慧等法布施供養人，讓他不會走向愚暗痴迷，這就是放光。

二、佛法欲滅時，為了信仰而廣修供養、常隨佛學、懺悔業障、護持正法，讓人不受外道怪力亂神影響，這也是放光。

三、親朋好友意志消沉、行為不正時，能鼓勵他們，引導他們走向正面、積極的道路，使他們不迷失方向，就是以光明照耀他們，也是放光。

四、用一片真誠的心與人共事，就是放光。

所謂「千年暗室，一燈即明」，我們的愚痴、妄心就像是千年暗室，有了佛法的光明，就能看清實相，照亮前途。試想，一個人的心若被無明煩惱覆蓋，就如同禪宗裡講的「黑漆皮燈籠」，那還算是個人嗎？因此，我們不要只看外在的陽光、燈光、火光，更不要被邪魔外道不正的暗光或假光所迷惑，重要的是，我們要能找到自己的「光」在哪裡，讓自己的眼、耳、鼻、舌、身、心處處放光；當我們的心能夠「放光」，把真如自性、般若真理的心光點亮，將慈悲喜捨的燈光點亮，不但能照亮自己，也可以照亮別人。

光明對世間的重要，就像海洋上的燈塔，指引著遠航的船隻；又如暗巷的明燈，照亮夜歸的行人。我們能點亮自己的心光，能在人間大放光明照亮別人，這樣的人生才會充滿無限的價值和意義！

出處：《星雲大師全集》第一類【經義】 / 016-018佛法真義(共3冊) / 017佛法真義2 / 佛學思想 / p067　放光

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【心的作用】覺醒的當下，就是昨日已死，明日重生

經過心意識的覺醒，身心輕鬆，抬頭看晴朗的天空，有所感悟，就寫下一首詩。

皓皓澄陽，有心波光漾；

朗朗天青，無事一肩輕。

或許是深層意識的覺醒，感受是全然不同，就是在覺悟的當下，負面情緒就沒有了。然後漸漸地意識到是什麼原因所產生的負面情緒，就從潛意識當中消除了，就心開意解，心頭頓覺輕鬆許多。

深層意識的覺醒不是去想，而是在某個時刻，心裡突然明白了，會明白的原因很多，多半是心境的轉換，思維法義，去除內心的執著等等。

主要是願意面對自己的內在焦慮，或是想要改變內心的不安。

總之，是願意進入自己的深層意識去感受，加上外境內在的不斷變化，因緣到了，就會有所覺悟。

覺悟的當下，所覺悟的負面情緒，及發生的原因就消除了。一旦消除了，外境也跟著改變，就是我們所覺知的外在一切，還是跟我們的心有關，心有所改變，我們本來所以為的，也有了改變，不能忍受的，也可以忍受了。心裡的負擔也減輕了，無形的壓力也解除了，那是全面性的整個人的身心就是放鬆了，而這一切的發生，都不是大腦的運作，而是心的作用。

心的深層意識裡的變化，是一連串的反應，完全是不受控制的，自然而然地，從負面情緒的覺察到後來的明白，都是很微細的變化，是需要靜下心來，去感受整個過程，是在一種覺察的狀態，並不是那麼清晰的，卻是知道自己的內心正在變化中。

不用大腦去控制，而是持續用心去感受，最後就會發現自己放鬆了，解脫了，心裡的負擔和壓力就解除了。

內心的一道圍牆拆除了，對於外境與人的互動，也變得輕鬆許多。做起事來，也不容易受到外在環境的干擾，更加能夠專注在自己的身上。

所以，我深刻意識到，只有解決我們內在的問題，一切向內心找答案，而不是對身邊的人做要求，去改變別人，自己就能發現問題，找到真正的答案。這時候，別人要不要改變，已經不是重要的事，而是自己的身心更加輕鬆，更加自在，更加沒有負擔。

這時候，對我而言，正負能量本身已經不具意義，負面情緒消除了，心裡負擔減輕了，也不需要再不斷對自己精神喊話，增強正能量，而是放鬆了，解脫了，沒有負擔了，很輕鬆，很自在，很開心，就這麼單純的感受。

然後，身邊同樣的人事物，對我來說，已經完全不同了，我可以不再受到干擾，不再受到影響，別人是別人，我是我，以前那種相處起來沈重的壓力已經消失了，對於這些人也不再產生負面的情緒，但也不會想跟他們有任何的互動，就是專注做自己的事，外界的一切，跟我沒有關係了。

這當中，最重要的關鍵在於相應，也就是負面情緒沒有了，但是，不要再繼續製造負面情緒，就是不去跟這些負能量的人相應。

當我們生活上遇到挫折時，我們多半會產生負面情緒，一旦累積了負面情緒，我們就會開始跟同樣有負面情緒的人相應，久而久之，身邊所有交往的朋友，都是相同磁場的人，反而排拒正能量的人。

所以，透過淨化心靈，可以讓我們不斷消除內在的負能量，而改變我們所交往的朋友，及周遭的環境。

或許原生家庭使我們容易跟負能量的人相吸引，而造成我們生活、感情、事業、工作等等的挫敗，好像彼此都能互相了解，但是久而久之，跟負能量的人互動，是不會幫助自己成長，反而受困在自己原生家庭帶給我的陰影裡走不出來。

改變自己是一段艱難的人生旅途，但是，改變自己，才能改變生活周遭的人事物，進入陌生的環境，而不再陷溺在相同的情境裡，無法成長。

當自己內心的負面情緒消除了，減輕壓力了，自己就能作主，就更能決定自己想要過的生活，想要做的事，就算一時之間，仍然無法脫離負能量的人，但可以不受影響，開心地做自己想要做的事，不再因此受到吸引，不斷去吸收別人的負能量，而感到無能為力。

—來自星心（Rosemary）發佈於心靈花園的玫瑰仙子 https://vocus.cc/article/65595674fd89780001edcd67

【生命之光】相信自己，尊重並按照自己的天性，和內在知曉而行動

今晚，19：19出現在我眼前，我查了天使數字，說我是光之使者，我是有使命來的。

小時候，我的心裡就不斷告訴我，我是有使命來的。

但是，我的生命過得一團糟，我連自己接下來的人生，該何去何從，我都還不知道。

但內心就是體悟了很多，想要去幫助別人，想要去療癒他人。

看了以下的解說，我發現自己真的就是獨來獨往，想要做的就是跟花草在一起，不然就是整理文稿，接觸跟靈性有關的工作。

因緣就是很自然地，把我推開，讓我一個人獨處。實在無法跟很多人在一起做事。

尤其前陣子，意識到自己就是宇宙裡一顆閃耀的星星，我感到自己的內在安定了許多。

我似乎找到了自己內在的光，把那些生命中的執迷、原生家庭創傷的吸引力破除了，有種解脫的感覺。

我不那麼在乎別人了，也很享受一個人獨處的安靜。我真的是光之使者，我療癒自己，我就可以分享自己的體悟，陪伴跟我一樣曾經迷惘的人。

我已經走上使命的道路，一切都是自然而然就這麼發生了。所有的不愉快，都是為了成就我走上使命，遠離人群，真正做靈性的工作，就是分享我的生命體悟。

最近，我又停不下筆來，有靈感就寫吧！這是我的使命。

光之使者提到的特徵，每一點都像我。

1容易被幫助人的工作所吸引。

2對有生命的物體的關心度非常高。

3天真而心善。

4無法適應於組織。

5對精神世界沒有反感。

6有著想回到自己真正的家的感覺。

7喜歡自己一個人的時間。

因為一個人獨處的時間，可以進行能量充電。

感覺到與其他人不同，能感覺自己與周遭是孤立的。

以下的內容，是我自己內心曾經有過的想法。關於業力，我一直感到內心不安，好像自己做錯了事，要來彌補的心思。以及對於靈性的追求，比別人強烈，也就更加孤獨，無法被家人理解的痛苦。

光之工作者就是內在帶著強烈渴望，想在地球上散播光—知識、自由和自愛—的靈魂。他們覺得這是自己的使命，而且通常會對靈性和治療類的工作感興趣。由於內在深刻感受到賦有使命，光之工作者通常覺得自己與別人不同。他們一路上經歷各種不同的障礙，生命透過這種方式激發他們去尋找自己獨一無二的路。光之工作者幾乎總是單獨的個體，並未融入固定的社會結構中。

他們有意識地選擇被這個「生命的業力之輪」圍住，體驗其中各種形式的迷惑和幻相。

他們這樣做是為了充分理解「地球經驗」，好讓自己能夠完成使命。唯有親身經歷過無知和幻相的各個階段，最終才能掌握方法，以幫助別人到達真正快樂和開悟的狀態。

為什麼光之工作者要冒險讓自己長久迷失在地球生活的沉重與困惑之中，發自內心地去從事這份幫助人類的使命呢？

人類在地球上誕生的前夕，光之工作者就已經在場，參與了人類的創造，他們是人類的共同創造者。在創造的過程中，光之工作者做出了一些讓他們事後深感遺憾的選擇和行為。現在，為了彌補當初的決定，他們回到地球來了。

童年起，他們就感受到自己的不同，常常覺得自己跟別人有隔閡，覺得孤獨、被誤解。他們往往會變成個人主義者，不得不在生命中尋找自己獨一無二的路。

光之工作者天生就反權威，十分抗拒那些完全基於權力或階級制度所產生的決定或價值觀，所以在傳統的工作或組織架構中覺得很不自在。即使他們看起來膽小又害羞，反權威的特質一樣存在，這跟他們的地球任務的本質有關。

光之工作者會被吸引去做治療者或導師，以幫助別人。他們可能是心理學家、治療師、導師、護士等等。即使他們的職業不是直接去幫助人，也有為人類更大的福祉而貢獻的意圖。

他們對生活的願景帶有靈性色彩，認為萬事萬物彼此相連。他們內在有意識或無意識地攜帶著光的記憶—不屬於地球的記憶。他們偶爾會懷念光之領域，覺得自己在地球上像個陌生人。

他們十分尊重生命，通常表現在對動物的喜愛、對環境的關注上。人類行為對動植物王國的某些部分所造成的破壞，帶給他們深沉的失落和悲傷。

他們仁慈、敏感、有同理心，面對攻擊性行為可能難以招架，而且通常無法為自己出頭。他們可能會有些愛幻想、天真或高度理想化，不夠腳踏實地。由於他們很容易吸收周圍人的負面感覺和情緒，所以不時地需要獨處，這樣他們才能分清楚哪些是自己的感覺，哪些又是別人的。他們需要獨處的時間，來接觸自己和大地之母。

和其他人一樣，光之工作者可能會被捲入無知與幻相中。雖然他們和別人的起點不同，但衝破恐懼與幻相而達到開悟的能力，卻可能被許多因素阻擋（這裡所說的開悟，是指瞭解到自己本質上是光，任何時刻都有能力選擇光）。

光之工作者開悟的障礙之一是沉重的業力負擔，這可能會讓他們長期偏離自己的路。如同我們前面提過的，這個業力負擔跟他們在人類誕生之初所做的決定有關，那些決定基本上對生命很不尊重。現世的光之工作者都希望彌補他們過去所犯的一些錯，從而修復並珍惜那些因自己的錯誤而被破壞的事物。

當光之工作者經歷過業力負擔，也就是放掉對權力的需求時，就會瞭解到自己本質上是光之存有，進而幫助其他人找到真我。他們必須自己先經歷這個過程，通常這在內在層次上需要非常大的決心和堅持。因為社會灌輸的價值觀和看法違背他們自然的本能，許多光之工作者會迷失，陷入自我懷疑、自我否定，甚至是抑鬱和絕望的境地，這是因為他們無法融入現有的秩序之中，所以認為自己肯定出了什麼大問題。

此時光之工作者要做的是，停止從外在—從父母、朋友和社會—尋求認同。在某一刻，正閱讀這段文字的你將不得不進行重大的一躍，以到達真正的開悟，意思就是你會真正相信自己，真正尊重並按照自己的天性和內在知曉而行動。

出處：《靈性煉金術：激勵人心的約書亞靈訊》

意識到心受傷，才有治癒的可能

接續前一篇文章<【潛意識】長年的挫敗感，潛藏內心的是一顆自卑的心>，經過一夜的睡足眠，又有了新的覺醒。

一覺醒來，竟然意識到瞧不起自己，是那麼強烈地存在我的心中。而瞧不起自己，表現於外的是，過度認真，過度負責，過度學習，過度付出，過度反應，只要是過度，就是個盲點。

不管自己怎麼做，情緒時好時壞，總是難以突破與人相處上的放鬆，很在意別人的話，很容易受到他人的干擾，只能選擇獨處。

這幾年來，大半的時間都是處於混亂。只能藉助各種身心靈療癒的方式，來安定自己的這顆心。最有效的方法就是跟植物在一起，才能真正的放鬆。真的不知道怎麼跟人相處？

我一直努力自我提升，心靈成長，想要超越世間的煩惱，得到平靜安寧的生活。也想要分享，讓他人得到利益。

但是，現實中，跟人相處就是常常做超過自己能夠負擔的事，不知不覺中，就會過度，只好跟人保持距離，讓自己可以獲得屬於自己的時間和空間，不受打擾而得以面對內在的焦慮。

人與人之間會相應，對於他人的情緒反應會過度在意，都是有原因的。

如果原生家庭的生活，給自己帶來極大的心理負擔，沈重的心理壓力，往往在人際上就容易出問題，與人疏離，難以親近。

但是，我越想逃離的人，就越容易被吸引，尤其是那些跟原生家庭相似性格的人，對我來說，是有毒的關係，是會耗費精氣神的人事物，就越容易出現在我身邊。

從我年初走進山林，原本是要找回自己，卻意外進入原生家庭相似的情境裡，一直被困擾，也產生更多的負面情緒，最後被負能量所反噬。

當我越想要離開，那股力量就越來越強大，然後，全員到齊，每天都在，情勢逼到自己不得不選擇退出。可是，現實又不容許我完全脫離，我還是得每天去接觸短暫的時間，承受輕微的受傷，或許，這也是治癒的過程，但需要自我覺察，否則很快地就被反噬，又落入同樣的情境中，被負面情緒所控制。

原生家庭的創傷，是我逃不掉生命中最難以跨越的一道坎，也是我一生跌跌撞撞，至今都還無法走出來的命運之鎖。

我想要離開，卻迫於現實，無法完全脫離，每天仍然必須早上和下午去澆水，再去其他地方避難，獲得片刻的安寧。

因為這裡的一對母子的性格，像極了我原生家庭裡的母親、二姊和弟弟。我只要靠近他們的身邊，就會感到沈重的壓力，卻又無意識地走到他們的身邊，然後聽到他們說話，我的心裡就會產生強烈的情緒反應，我會仔細去聽，並在心裡和他們對話，然後是充滿負面的情緒，直到我自己意識到，我才會制止自己去聽，去對話。但是，我的身心已經受到傷害，接連好幾天，那種負面情緒都排解不開來。

所以，只有休假日，我才能真正放鬆，不受影響，而不會被負能量所吞噬。

一輩子的夢魘，以為失去了家，跟原生家庭是完全切斷了連結，沒想到，這顆心並沒有真正放下。

我們的意識，是很難放下執著，如果沒有自我覺察，我是在無意識中，常常被吸引到他們的身邊，然後再度被負能量所吞噬，被同樣的情境搞到自己身心俱疲，而只好選擇逃離。

我知道跟他們兩個人其實沒有任何關係，一切都是我自己的潛意識在作怪，當年壓抑在心中的負能量，一直沒有得到紓解，種種的情緒，才會反應這麼大。但是，他們的存在對我來說，就是一種磁場，很奇怪，別人都沒有，就是他們會牽動到我。

而他們真的太像我原生家庭的家人，他們家庭的問題，也太像我原生家庭的家人互動模式。

一切都是巧合嗎？

幸好主管能夠體諒，允許我做這樣的選擇，讓自己可以不受干擾，做其他想要做的工作。

不曾經歷過的人，可能很難想像，當年我們家庭的衝突，那種低氣壓，就像現在遇到他們一樣，完全輕鬆不了。

這也是我為什麼一直尋找佛法的解答，希望自己可以擺脫這種無形的壓力，不再被這些跟原生家庭相似的人所吸引，而得以逃離他們的魔掌，得到自由，不受干擾，不隨之起舞，不再被他們傷害，被他們的負能量所吞噬。

每一次接觸他們，我就感到自己的精氣神再度被消耗，虛脫的感覺，可是，我無能為力，因為那是我原生家庭帶給我的傷害，對其他人而言，我只是反應過度。

而這樣的反應過度，表現於外的是過度認真，過度負責，過度學習，過度付出，是由衷地瞧不起自己，難以承受的無能為力，無法啟口的情緒創傷。

我們的細胞都會記憶，出生之後，我就開始吸納我的母親和二姊之間的負面情緒，四十多年的累積，直到母親往生，原生家庭崩解，手足各自分開，不再連繫，才漸漸脫離他們的情緒風暴。

短短的十年，我怎麼可能完全清理乾淨呢？

我是該感激他們母子的出現，讓我得以意識到自己潛藏在內心裡的陰影，是如此巨大。我常形容那是天界與阿修羅的戰爭，是我無法解決的仇恨，我只能從意識層面去淨化自己的內心。

以善解、包容、原諒和寬恕種種善美的情緒來取代當年順從、壓抑、逃避和對抗種種的負面情緒。

當有一天，我不再對他們的存在感到壓力，想要逃避的時候，也是原生家庭所帶給我的創傷，真正清除乾淨的時候了，也才是我真正重獲自由的時候了。

從深層意識的覺醒，再對境不相應，掃除陰霾，喜悅充盈

這幾天，意外覺察到自己深層意識裡，那顆自卑的心。

然後，再意識到原生家庭裡，瞧不起自己的緣由，徹底對自己做了一番的內在反省。

今天，回到現場，同樣的人，我已經感覺到自己與他人互動的改變，我的心情格外輕鬆。

原來，所有的一切治癒，不是用念頭，還是回到心、意、識，尤其是潛意識。

當我內心的負面情緒被覺察，我的身心就得到釋放。這是第一步。

接著，我再去接觸這些讓我一直受到原生家庭創傷所牽引的人，我更加能夠掌控自己的感受，我發現我已經可以做一件事，就是不去跟這些人的言語相應，我可以專心做自己的事，完全不受干擾。

他們的存在對我來說，已經不構成威脅，也不再牽動我的任何情緒。

以前這些人說話，我必須強迫自己不去聽，現在我只要不相應，就是不對他們的言語和情緒，在內心裡做任何的相應，我就完全可以感受不到他們的負能量。

才短短兩、三天的自我覺察，竟然產生這麼大的變化，連我自己都覺得不可思議。

之前，我所寫的內容，都是對自己的期許，如果從今天回頭去看，那時的我並不是真正做到逍遙自在，心靈自由的狀態。那是因為我的內心裡，還有負面情緒尚未被我發現，使我一直受到原生家庭帶來的陰影，而在人際關係上，出現問題。

所以，承認自己內在的負面情緒，是一件非常重要的事，可以讓自己的內心更加清淨，而不會被自己莫名的情緒所干擾，經常過度反應。

我們常常說，要與佛菩薩相應。怎麼相應？我有些明白了。

就是當境界來臨時，我們最好的處理方式，就是不要跟負面情緒相應，而是與佛菩薩相應。就是讓內心充滿佛菩薩的佛號，就不會跟負面情緒相應。

但是，如果我們的內在仍然存在負面情緒，我們很難不相應。尤其強度夠大的時候，那更容易相應。

經過這一段與負能量交手的過程，我終於理解到，所有的一切都在我們的內心。

不管外境如何，答案要從內心裡找，也要從內心裡去解決。

我們所看到的、聽到的、感受到的，都是我們的心所現。

確實，某些人的性格跟我們家人相似，但是，終究不是同一個人，只是我內心的投射，讓我對這些人產生了那些潛藏在內心的想法，也可以說，那些負能量存在我的心裡，並不是在他人身上。是來自我自己的感受，而不是屬於他人的。

只有我能夠真正覺察到那些負面情緒，也願意去面對，我才有可能真正與人相處。

當我們的內在不斷淨化，我們就越來越不會受到他人的干擾，我們就能夠好好做自己，這時候，是真正的自己，而不是負能量累積在內心，所以為的自己。

我很難形容，潛意識的覺察給我帶來多大的身心釋放。

當我感受到自卑，自卑感就解除了，但不是說自卑感沒了，就會擁有自信。我反而覺得是不自卑，也不一定要自信，就是負面情緒沒了，心裡沒有負擔，整個人就輕鬆很多，也不需要再加上自信，去強化自己的內心，而是接受這樣的放鬆狀態。

沒了就沒了，就很輕鬆。

自信，也是一種造作。是為了自卑，才產生的替代品。

覺悟的感受很難表達，但就是特別開心。就是心裡沒了負擔，感受到一種說不出來的輕鬆，就是這樣。人特別開心，特別愉快，很自然的感受到身心的舒服。

我從這次的體悟，明白了一件事，就是時時和佛菩薩相應，而不要和負面情緒相應。

所以，聽別人說話，不要和對方的負面情緒相應。只要我們不要和負面情緒相應，不要和負能量相應，就不會受到影響。

別人是別人，我是我，不再被過去的陰影所牽引，而感受到壓力，就能感受到自己的內心沒有負擔了，可以很輕鬆地工作，充滿喜悅的心情。

從前種種的負面情緒反應，就不會再受到他人的干擾了，而能夠好好享受當下的自在快活。

所以，第一件事就是掃除自己內在的負面情緒，然後，不去相應他人的負面情緒，增強內在的正向能量，這樣人生就會越過越輕鬆了。

這是我小小的體悟，希望對大家有所幫助，走出原生家庭的陰影，做個心靈自由的幸福人。

長年的挫敗感，潛藏內心的是一顆自卑的心

今晚，突然有種心開意解的輕鬆感。那是明白了自己二十多年來，從雲端跌落深谷之後，內心其實是極端自卑的。

尤其，不管我怎麼努力，我再也不能擁有當年那樣風光的日子。而這樣的感覺，是潛藏在我的內心，我一直想要證明自己還是有用的，所以，就非常勤奮，想要做出一番成就來。我並沒有真正接受自己的挫敗感。

那時候的自己，內心是不甘心的，認為這一切只是暫時的，我還是有機會的，所以，這顆心就非常不安。

等到《莊子》的大樹無用，讓我放下了對外在的追求，內心也漸漸能夠享受到平靜與幸福。

但是，凡走過必留下痕跡，堆疊在我內心裡，仍有深深的不安全感，與對自己的否定，以及自卑的自己，是來自長久以來，歲月累積的疲累感，是當年受到打擊之後，所產生的種種負面情緒，未能得到紓解。

年輕時的驕傲自滿，與成年後受挫的自我否定，是人生的兩個極端，並不是現在的我以豁達的心境來面對，就能完全消除的。

所以，這些日子以來，我會不斷產生人際相處的問題，還是埋藏在自己內心的種種負面情緒，所導致的過度反應。

由於，那些潛藏的負面情緒，壓抑的時間太久，是很難自我覺察的。

幸好這兩個星期，從人群中脫離出來，獨自一人，可以不受他人的影響，能夠靜下心來，真正面對自己。

巧合的是，經過了兩個多星期，我終於找到一處沒有冷氣的地方，是在樹下，由於旁邊的人說了一句，起風了。

我回說，沒有風。

抬頭一看，是菩提樹，菩提樹葉正微微地被風吹動。

這麼巧，又是一棵菩提樹。

也許，我就這樣在菩提樹下證悟了。這是個玩笑話，不過，我倒是深深地覺察到自己的這顆心，一個自卑的心在作怪。

在這棵樹下，昨天遇到的善知識正在工作，她又跟我說了些話，但是，我正在整理文稿，她在工作，我不是很專注聽她說話，就不太記得今天到底說了什麼。

只是我記得最清楚的就是，我們用怎樣的心對待他人，他人就會用同等的心來對待我們。所以，我們要以恭敬心去對待他人，不要以憐憫心去對待別人，憐憫心潛藏的是傲慢心。

當她說到這裡，我當頭棒喝。

是啊！在我人生最輝煌的年輕時期，心高氣傲，看到別人的需要，都是以同情心來對待，總覺得他們很可憐，需要被幫助，我就去幫助他們。

所以，當我有一天，需要被別人幫助的時候，我也是被同情，被憐憫，而不是被恭敬地對待。這種感覺實在不好受，但這是我自作自受，是我年輕時，因為驕傲而造作的果報，我必須承受，不能埋怨別人。

然後，我才有了今晚的領悟。

人的習氣最難改變，永遠都在同樣的迷霧中，走不出來，必須時時自我觀照，自我覺察，讓自己的身心靈都能隨時處在最自然，最自由，最自在的狀態。

為了給自己對於這顆心有更深入的認識，我找到以下的資料，而我並不是為了他人，最主要的還是自己受用，自我提升。

菩提心

菩提心者，猶如種子；菩提心者，猶如良田。菩提心者，猶如明燈；菩提心者，猶如大道。　──《華嚴經》

我們要如何進德修業、培養健全人格？有了菩提心，就能圓滿所願！

什麼是菩提心？即「上求佛道，下化眾生」，菩提心就是慈悲心、般若心、智慧心、解脫心，是世間上最真、最善、最美好的心。

「菩提心者，猶如種子」，菩提心如種子，是成佛的根本。好比我們要想有收成，就必須先栽種。栽種之前要選擇種子，最好的種子在我們的心裡，心好，就是一顆好的種子。

「菩提心者，猶如良田」，菩提心就是我的心地、我的心田。在我的心地裡，要播下清淨的種子，讓善根萌芽，結成佛果。佛法裡的六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都是菩提種子。比方布施，表面看是給人，實際是自己獲益；布施的種子播種下去，有朝一日必定有收成。能把這些善法播撒在我們的心田上，時時勤加照顧，就會開花結果。

「菩提心者，猶如明燈」，娑婆世界黑暗無光，必須點亮心燈，不但照亮自己，還可以照亮別人。我們要點亮心裡的什麼燈呢？發心慈善，慈善就是內心的一盞燈；發心服務，服務就是心裡的一盞燈；發心說好話，好話就是心裡的一盞燈；發心做好事，做好事就是心裡的一盞燈。只要心燈明亮，則佛性自現，光明與清淨自會顯發，慈悲與智慧油然生起。

「菩提心者，猶如大道」，一個人確立了方向，只要勇敢地向前走去，就能到達理想與目標；發菩提心，就能帶領我們邁向未來的光明大道。

在佛教的眾多修持法門中，首重發菩提心，發菩提心是成佛的根本。因此《華嚴經》告訴我們，菩提心者，猶如種子、如良田，只要勤於耕耘，自然會有好收成；菩提心又如明燈、如大道，能驅走心中的黑暗，引領我們走向正覺解脫的道路。

二○一二年八月十二日刊於《人間福報》

出處：《星雲大師全集》第五類【文叢】 /188-193星雲說偈(共6冊) /188星雲說偈1 /p328　菩提心

https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle13231

以下所說的內容比較艱澀，不過，多聞熏習，多看多聽，有一天，就會恍然大悟。或許有的人過去生就讀過，不過是複習而已。

識與心、意的關係

在佛教典籍，尤其唯識的相關論典中，經常可見到「心」、「意」、「識」三個名相，究竟這三者之間有什麼差別呢？

《阿毗達磨順正理論》云：「心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。」心意識三者並沒有差別，指的都是一個「心」，但唯識家為了說明「心」的活動過程，而將這三個名詞賦予不同功能，以便告訴大家如何在生活中修行。

一般而言，「識」的主要功能是了別，指的是前六識；「意」的主要功能是思量，指的是第七識──末那識；「心」的主要功能是集起，指的是第八識──阿賴耶識，分別說明如下：

（一）識──了別，前六識

說到識，指的是前六識，前五識讓我們能感受外境，第六識則有了別的作用。常聽人說：「你不了解我的心。」其實，最不了解自己的不是別人，而是自己。這是因為我們的第六識善變易轉，捉摸不定所致。

有人問：「天堂、地獄在哪裡？」其實，天堂、地獄就在我們的心中，實際上，五趣、六道，也都在我們的心中。如果我們一心向善，則成佛有餘；一心向惡，則萬劫難返。

所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，前世、今生、來世，是不可分割的生命整體。第六識的好壞，不但在此生扮演著重要角色，也預示了來生的幸福，因此，對於自己的起心動念，不可不慎！

（二）意──思量，末那識

「意」的主要作用是思量，所以「意」通常用來指末那識。

眾生之所以紛爭不已，煩惱不息，最主要的原因，是因為有個堅固的「我執」在作祟。無始以來，末那識恆常審查阿賴耶識為常我，因而產生以「我」為中心的種種執著，牢牢的盤據在我們的心中，並與我痴、我見、我慢、我愛四惑，掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八大「隨煩惱」互相呼應，而產生種種煩惱，讓我們惛懵無知，顛倒妄想，進而起惑、造業。

由於末那識是前六識之所依，又能忠實的將前六識的善、惡種子，傳達給阿賴耶識，因此可說是染、淨，凡、聖的樞紐。只要末那識還是執著這個「我」，即使前六識行善，還是有漏之善。一旦末那識打破執著，達到清淨無漏的境地，前六識才得以隨心所欲成辦無漏善業，到了這個時候，舉手投足皆是清淨道業。

（三）心──集起，阿賴耶識

心，通常指阿賴耶識，有「集起」的意思，因為它能集合諸法種子。阿賴耶識，有「倉庫」的意思，中國話翻譯為「藏」，因此又稱「藏識」。「藏」，本身包括有三種意義：

1.能藏：

意指阿賴耶識，含藏一切諸法的種子。這些種子就是我們平常言行思想所遺留下來的習氣勢力，由於它們存藏在阿賴耶識中，在遇緣成熟之前，得以經久不失。

2.所藏：

這是對應「能藏」來說的，指阿賴耶識是一切善惡種子所依藏之處。我們藏於阿賴耶識的種子，遇緣起現行後，所做的、所說的、所想的，雖然在當下已經過去了，但「凡走過必留下痕跡」，所有的造作，一點一滴，不論好的、壞的，都會留存在八識田中，所以阿賴耶識是這些受薰染種子的「所藏」處。

3.執藏：

這是從阿賴耶識和末那識之間的關係來看。由於阿賴耶識恆常被末那識執著為常我，令我們隨時隨地，時時刻刻都記著有「我」，「我」的感覺，「我」的錢財，「我」的親友……所以阿賴耶識又稱「執藏」或「我愛執藏」。

其實，「能藏」、「所藏」、「執藏」，指的都是一個「阿賴耶識」，由於角度不同，就有三種不同的名稱。好比一個婦女，兒子稱他「母親」，丈夫叫他「妻子」，父母喚他為「女兒」。

阿賴耶識既含藏了一切善惡種子，又為七轉識所薰，藉由種子生現行，現行薰種子，種子生種子等心理活動，展開我們的生命歷程。因此阿賴耶識就像深淵般深廣無窮，一旦經歷外境的風吹拂，因緣聚合成熟，便會掀起七轉識的浪潮。

依阿賴耶識的功能而言，由於阿賴耶識所緣的對象是種子、根身和器界，因此擁有下列三種功能，使我們與內外諸法，發生密切的關係：

1.執持種子：

指阿賴耶識含藏一切諸法的種子，並且一直保留著，直到種子遇緣成熟，生起「現行」為止。換言之，這些種子即使未遇因緣，也不會因時間久了而消失，可以歷劫不壞。

2.執持根身：

根身，指的是我們的肉體色身。阿賴耶識由於執持一切善惡業的種子，所以是受報的主人翁。當人的大限到來時，阿賴耶識最後離開；受生母胎，也是阿賴耶識最先來到。在這一期生命中，阿賴耶識執持著眾生的根身，它們之間有著「安危與共」的關係。當其中一方狀況不佳時，另一方也呈顯疲弱的狀態；其中一方狀況良好時，另一方也呈現良態。

因此，當我們睡眠或悶絕的時候，儘管前六識沒有活動，但由於阿賴耶識執持著我們的根身，所以不會朽壞。另外，像歷史上一些高僧大德可以入定數月不吃不喝，卻能安然存活，這也是因為有阿賴耶識維繫著肉體的生命。

3.變現器界：

器界，又稱「器世間」，如山河大地、房舍物器等，物質世界均屬之。它們都是由阿賴耶識中的「共相種子」所變現的諸相，如果從業力的角度來看，則是因眾生「共業」感得的依報。

這樣的情形，就如佛教有一則「一水四見」的譬喻：我們所見的江河流水，在具足福報的天人看來，是青色的琉璃世界；在罪業深重的餓鬼看來，成為一團猛烈的火球，或是一灘穢濁的膿血；傍生界的魚蝦見了，則是一座美麗的水晶宮殿，可以在裡面安身立命。這說明了客觀的世界裡，並沒有獨立的境界，眾生所見到的一切，都是隨著各自的業識所「變現」。

出處：《星雲大師》第一類【經義】 /008在人間自在修行──八識講話 /p044　第一講 總論八識 /p069　四、識與心、意的關係

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第六識的內涵與修行

第六識，就是我們平常所說的「心」。

因為有心，我們知道眼睛看到了東西；因為有心，我們知道耳朵聽到了聲音；因為有心，我們知道鼻子嗅到了氣味；因為有心，我們知道舌頭嘗到了味道；因為有心，我們知道身體觸碰到東西；因為有心，我們知道腦海出現了什麼景象。因為我們一直追逐外在的這些色、聲、香、味、觸，心也跟著忙碌不已。

體會眼、耳、鼻、舌、身前五識比較容易，心，無形無相，就不容易體會了。這顆心，當前正在思惟，時時刻刻都在感受，與我們關係最密切，影響也最大。它不僅在繁忙的人際往來中，陪著我們衝鋒陷陣，又在許多事情迎面而來之際，替我們周旋應付。

雖然這個「心」朝夕與我們為伴，可是當它靜下來反觀自照時，常不知道自己究竟忙些什麼？「心」在哪裡？把身體裡的血液、骨頭分解開來，能找到這顆心嗎？〈毗舍浮佛偈〉說：「心本無生因境有，前境若無心亦無。」一般人所認知的心，其實只是「六塵緣影」罷了。當我們有感受時，感受是我們的心；當我們思想時，思想是我們的心；當我們喜怒哀樂時，喜怒哀樂也成了我們的心。

一個人如果找不到自己的心，或是昧著良心做事，便不知感恩，不知慚愧；有良心、懂得苦惱的人，則天地都是他的財富，人人都是他的助緣。

.....

佛教裡有許多的修行方法，都是要我們去除惡念，增長善念，淨化我們的心。譬如念佛法門，要我們以念佛的「正念」來對治貪瞋愚痴的「妄念」。還有「六念法門」：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，乃至「四念住」：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，也都是為了對治我們心中的顛倒妄想而施設。

從生活的角度來說，如何運用第六識來修行呢？以下提出四點，供各位參考。

1.要會思惟：

過去馬祖禪師病重，院主來探病，問他身體如何？馬祖只說了一句：「日面佛！月面佛！」

這是什麼意思呢？根據經典記載，日面佛的壽命有一八○○歲，月面佛的壽命只有一天一夜，馬祖禪師說這句話，即告訴他：你認為我馬上就要往生了也無妨，說我活到萬壽無疆也可以。說我是什麼，我就是什麼。

身處紅塵的人們，他的人生難免隨著境界起起落落，擾擾攘攘；對悟道的禪師來說，他們的心胸開朗豁達，任何時地都很安穩自在。因此只要能用智慧抉擇，不自我作縛、自我困擾、自我菲薄，把這個「我」看淡、放下，在任何時地，對任何人事物都不加入自我的主觀意識，就能見到萬事萬物的「本地風光」了。

2.要能包容：

良寬禪師的禪院裡，一位沙彌經常在夜深人靜時，偷偷爬過院牆到外面遊樂。有一次良寬禪師夜裡巡寮，發現牆角有一張高腳凳子，知道有人又溜出去了，他也不驚動別人，順手把凳子移開，自己站在凳子的地方，等候沙彌歸來。

夜深人靜，遊罷歸來的沙彌不知凳子已被移走，一腳踩在良寬禪師的肩上，「咦，怎麼軟軟的？」等跳下來一看，才發現是禪師，一時之間慌得不知如何是好。

良寬禪師並沒有責罵他，只是輕聲說：「夜深露重，小心不要著涼了。」

全寺大眾沒有人知道這件事情，良寬禪師也從來沒有提起，但自此以後，沒有人再出去夜遊了。

一個人的心量有多大，世界就有多大！如《華嚴經》所說，菩薩摩訶薩的心：「如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故。」所以我們的心也要像大地大海一樣，得到讚美獎賞固然能接受，毀謗打擊或是他人的缺點也要能包容。榮不曾增，辱也未曾減，一切自如如。以慈悲心、包容心，對待他人不完美之處，才能圓滿自己的修行。

3.要能靈巧：

有一天，甲、乙兩座禪寺的沙彌在路上相遇，甲寺沙彌問乙寺沙彌說：「請問你要到哪裡？」

乙寺沙彌回答：「風吹到哪裡，我就到哪裡。」

甲寺沙彌沒想到乙寺沙彌會這麼回答，一時不知如何接話，就回來稟告甲寺禪師。禪師說：「傻瓜！你可以問他，如果沒有風吹，你到哪裡去？」

沙彌記住了師父的指示，第二日途中兩人再相遇時，甲寺沙彌便胸有成竹的問：「喂！你今日要到哪裡去啊？」

乙寺沙彌從容不迫的回答：「腳走到哪裡，我就到哪裡。」

甲寺沙彌又愣住了，一時語塞，只好回寺裡再請教師父。禪師又教他：「真傻！你可以繼續問，假使雙腳不走時，你要到哪裡去？」

沙彌又用心記住了師父的交代，第三日途中又相遇時，便問道：「喂！今天要去哪裡？」

乙寺沙彌用手往前一指：「要去菜市場。」

甲寺沙彌一聽，又呆愣住了。

在這段對答裡，甲寺沙彌雖然善良有禮，但缺乏靈巧的思辯，所以總是不及乙寺沙彌的靈巧慧黠。

靈巧，不是滑頭，不是隨便。靈巧的人會觀照全局，處事周全；靈巧的人能善解人意，處處為人設想，體諒別人。所以靈巧的人能解決問題，能化繁就簡，能成就大事。

4.要能接受：

一位學僧對無德禪師說：「在您座下參學一段時日，我感覺已經夠了，現在要向您告假去雲水行腳。」

「什麼是夠了呢？」

「夠了就是滿了，裝不下去了。」

「那麼在你走之前，去裝一盆石子來吧！」

學僧依照無德禪師的吩咐，搬了滿滿的一大盆石子來。

禪師問：「裝滿了嗎？」

「滿了。」

禪師隨手抓了好幾把沙，摻入盆裡，沒有溢出來。

「滿了嗎？」禪師又問。

「滿了。」

禪師又抓起一把石灰，摻入盆裡，仍然沒有溢出來。

「滿了嗎？」禪師再問。

「滿了。」

禪師順手又倒了一杯水下去，仍然沒有溢出來。

「滿了嗎？」禪師又問。

「……」

所謂「滿招損，謙受益」，當一個人自以為「滿了」的當下，其實正是自己最不足的時候。活到老，學到老，學不了，世間的學問永遠學不完。禪師用石子、砂、灰、水來教育學人，對於人的第六識自滿自大的習氣來說，直如當頭棒喝！

其實，比照顧心外的世界更難的，就是照顧自己心中的念頭！此刻的一念，不但奔馳於世界各地，而且經常在五趣六道裡輪迴不已。誠如古德所說：「六根門頭盡是賊，晝夜六時任徘徊；無事上街逛一回，惹出是非卻問誰？」如果我們不把自己的念頭照顧好，一念之差，就會陷入不拔之地，嚴重的話還會「一失足成千古恨」。

所謂的魔在哪裡？魔不在心外，而是在自己的心中。我們心中的貪瞋愚痴、消極疑忌、憂悲煩惱、傲慢自大等，都是阻礙我們向上提升的魔障。

禪宗四祖道信禪師最初參訪僧璨禪師時，請求僧璨禪師為他開示解脫的法門。

僧璨禪師反問他：「誰束縛你了？」

道信想了一想，說：「沒有人束縛我。」

僧璨禪師道：「既然沒有人束縛你，你又何必另外再尋求一個解脫的法門呢？」道信當下大悟。

可見人往往都是「自我束縛」，自己障礙自己。

我們不要以為念頭無形無相，其實「發乎中，形乎外」，外在所表現的一切，都是由自己的內心發動的。身、語、意三業當中，是以意業為主導。所謂「三界唯心，萬法唯識」，心念一動，山河大地都會跟著我們而動。

某個鄉鎮鬧饑荒，佛教界人士便商請義演團體來表演，以籌募經費賑濟災民。某寺的禪僧們為了表示一點心意，也購買入場券響應。一位初入道的禪僧大不以為然，認為修道人不應該觀看歌舞，但礙於這是團體行動，不得已，只好雙眼緊閉，正襟危坐的不理會周圍的嬉鬧。

表演到一半時，主辦者呼籲大家捐款助人，這位初學禪僧拂衣而起，生氣說：「我根本連眼睛都沒有睜開一下，為什麼還向我要錢？」

主事者一聽，一臉認真的說：「別人是睜開眼睛看的，只要捐一半就好了，你閉著眼睛心裡想，所以要請你再加倍多捐一些。」

修行，不要以為把眼睛閉起來，不看不聽就沒事了，心裡看的、想的，那才更厲害。所以，就算眼睛看，耳朵聽，能夠「不動心」，才是真正的修行！

禪門有謂「制心一處，無事不辦」，心念不動，自然乾坤朗朗；心念一動，就無法照見自己的本來面目。所以，我們要時時把持正念，維護正念，讓「未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除」。在佛教裡講「發心」，也就是講開發心地。心田裡的慈悲、道德、菩提心、般若心，是可以開發出來的。能夠如此照顧心念，雖未成佛，至少也已離聖賢之境不遠了。

出處：《星雲大師全集》第一類【經義】 /008在人間自在修行──八識講話 /p 092　第二講 分解八識 /p124　二、第六識的內涵與修行

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【生命之光】隨緣放曠，任性逍遙，擺脫物質塵勞的束縛，安住豐富的心靈世界

談到能量，讓我想到禪的自性，科學家的實驗，以及《莊子》的心身合一。

在禪的裡面，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三千。所以禪者修定悟道以後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟以後，就能泯滅時空內外、自他對待。

其實內外、對待，實皆一如也。禪者看世間煩惱如流水，觀人世橫逆是涅槃；因為有禪，哪怕是短短的一瞬，也足夠一生一世受用無盡了。

禪者的內心擁有宇宙三千，禪者的生活緊緊與大自然結合。自然界，大地山河、樹木花草、日月星辰、和風雨露，都是我們的共財；擁有大自然，才是永遠的財富。

禪者的生活簡樸，不會對外攀緣，因為他的內心豐富，故能自在解脫。

所謂：「衣單二斤半，洗臉兩把半；吃飯三稱念，過堂五觀想。」禪者行雲流水似的各處行腳、參訪、教化，平日生活隨緣而又簡單，「口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。」在清茶淡飯、粗布衣單的生活裡，有著「富貴於我如浮雲」的怡然自得。

所謂「木食草衣心似月，一生無念不思他；時人若問居何處，青山綠水是我家」，禪者棲身心於大千世界，蔬食裹腹，草葉為衣，心如明月清淨無染；一生不起雜念，也沒有害人的心思，常以青山綠水為家。

所謂「禪悅酥酡微妙供，大千世界一禪床」，真正的禪者，禪就可以當食住。參禪參到歡喜了，無所住，也無所不住，常以禪悅為皈依，大千世界都是禪者的一個床。

禪者開悟之後的生活是精神重於物質的生活，是掙脫了物欲的牽繫，住於塵勞五欲，但是卻不被汙染，追求無上理想世界的生活。懶融禪師煮石充飢，沒有時間為俗人擦拭鼻涕；弘一大師「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道」，恬淡知足。

一個有悟境的禪者，生命早已超然物外，不受物質的豐足或缺乏所繫縛，貧窮未嘗以為苦，富裕也不曾以為樂，覺得這樣也好，那樣也不錯，如同慈航法師所說：「只要自覺心安，東西南北都好。」不管物質好壞，境遇順逆，精神一樣愉快輕安。

禪師們隨緣放曠，任性逍遙，擺脫物質塵勞的束縛，安住於豐富心靈世界的那種隨遇而安、隨緣度化的風釆，為人間樹立了聖賢的典範，就連赫赫尊榮的大清順治皇帝也不禁稱羨：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」

其實，禪不是只屬於少數的禪者所有，禪是人間的。禪，有如圓月光明，天上的圓月，光明卻不露鋒芒，柔和卻不矯情。它遍照山河，沒有偏私；它展現圓滿，沒有隱藏。

禪，是我們的自性。佛陀說「一切眾生皆有佛性」，我們每個人都有自我的寶藏，也就是我們的真如佛性。只是一般人往往不識自家寶藏，每天隨著「見聞覺知」不斷追逐過眼雲煙的功名利祿，執取虛幻不實的五欲六塵，任由我們的真心在五趣裡流轉，在六道裡輪迴，實在可惜！所幸我們的真心本性是不生不滅、不增不減的，因此儘管流轉生死，本我的真心是不生不滅的。

出處：《星雲大師全集》第二類【人間佛教論叢】 /027人間佛教的戒定慧 /p134　第二章 人間佛教的定學 /p182　三、 定的妙用──不隨境轉，自我提升

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接下來，再來看看關於＂你的宇宙是你的意識創造的＂，一定會有另一番的體悟。

你的宇宙是你的意識創造的，對於這種量子力學的意識模式，最清晰簡潔的描述，是來自印度聖人尼薩加達塔，他形容自己心靈覺醒時說：「你會確鑿無疑的認識到，世界在你之中，而不是你在世界之中。」

在20世紀中，物理學家想了解具有粒子實體的電子，是如何通過雙縫，於是做了這項劃時代的「電子雙縫實驗」。

這個實驗震驚了所有人，電子這個公認的有形粒子在實驗中，竟然是以無形的能量形式通過雙縫，也就是說電子本質上居然是看不到且沒有實體的。

然而這還不是最嚇人的，當科學家繼續試驗，安裝了探測器（觀察者），如圖四，企圖觀察電子是怎麼通過兩個縫隙時，它竟然又變成看的到的有形粒子，再也看不到干涉條紋，而是有形粒子才會有的雙縫條紋。

這個實驗說明：電子你不觀察它時，它是無形的能量，只有當你觀察它時，才會變成看的到的有形物質。也就是說宇宙原本是不存在的，只有當觀察者在觀察的那一瞬間時，宇宙（物質世界）才會一躍而出。

具體的說：

沒有意識就沒有物質，沒有意識，宇宙只是一團無形的能量；

是你的意識創造了宇宙（物質世界）；

量子力學是建立在不可驗證的唯心論之上。

後來，量子力學家用顯微鏡在觀察原子的組成時，雖然可以看到一個很小、無形的、像龍捲風的漩渦，以及一些無限小的能量漩渦，稱為夸克（組成原子的最小單位）。

但當往內再進一步觀察原子結構的時候，卻發現國王沒有穿衣服，根本就看不到東西，而你只會看到一個虛無的物理空間：「一個沒有實體且看不到的物理結構。」，原來原子是由無形的能量組成，而不是由有形的物質所組成。

這時，物理學家又發現到一個奇妙的現象：物質的99.9999999%其實都是空的。假如把身體裡所有原子裡的空間移開及壓縮成實體，那麼就可以把全球70億人口壓縮到一顆方糖那麼小。

在量子世界裡，「量子」的物理概念就是空間與時間的移轉與流逝，必須不能小於某個最小量，因此量子都不是連續性的持續改變，而是一種不連續性的變化過程。

宇宙是有兩個空間，而我們這個有形的物質世界，是另一個無形能量世界的投影。

你的宇宙是由你的意識創造的，宇宙有一股神秘力量，會依據你的瞬間念頭，生成當時的物質世界，先以二維資訊碼的能量形式儲存在另一空間的「雲端意識數據庫」，然後再投影成三維物質世界。

所以說：真實世界其實是在另一個空間，而那個空間可以被稱為「反物質世界」、「能量世界」、「精神世界」及「潛意識」等，也就是靈性的「靈魂世界」，又可稱為「雲端意識數據庫」。

同時也說明了：我們的一生，除了外在環境的人事物外，最主要還是受到我們的想法，也就是信念的深深影響，所以，人的命運跟神鬼無關，一切都是自己的安排，一切都是自己創造的。

命運是被創造的，而不是被發現的。只有相信才能看到，而不是看到才會相信。

量子力學之父普朗克就感嘆道：我對原子的研究，最後的結論是：世界上根本沒有物質這個東西，物質是由快速振動的量子組成！他進而剖析說：所有物質都是來源於一股令原子運動和維持緊密一體的力量，我們必須認定這個力量的背後就是意識，它是一切物質的基礎。

英國愛丁頓這位偉大的科學家說：我們總是認爲物質是東西，但現在它不是東西了；現在，物質比起東西而言更像是念頭。

偉大的物理學大師已經很明白的說：「意識的念頭創造了一切的物質。」

其實，物質只是一種投影而已，你的感官接觸的只是一些電子信號吧了！所以《時代》週刊2006年度人物約翰霍普金斯大學物理與天文教授李察•亨利就說：「不要再反抗，接受這個不容爭辯的結論。宇宙不是物質的而是心智與心靈的！體驗生命，並享受生命吧！」

知名的發育生物學家布魯斯．立普頓，以宣揚基因與DNA能被個人信念操控而聞名於世，曾在威斯康辛大學醫學院教授細胞生物學，後任職史丹佛大學醫學院研究。

他在「信念的力量」一書中就很明確的說：「最新的科學帶領我們進入的世界觀，跟最早文明的世界觀沒有什麼不同，那就是自然界的萬物都有靈魂，萬物的靈性就是無形的能量，在量子力學的世界裡，物質與能量是全然糾葛在一起的。」

因此他認為：「控制生命的不是生物學的基因，而是量子力學的能量，透過信念，生命可以釋放意識、物質與奇蹟的力量。」

寫到這裡，我忽然想到覺悟的真正意義：

何謂覺醒？

就是

認清有限（物質世界）

超越極限（意識創造宇宙）

朝向永恆的無限（能量世界：能量不滅定理）。

出處：林文欣<別懷疑 你的宇宙是你的意識創造的>

https://www.businesstoday.com.tw/article/category/80407/post/201712260017/

看完禪師的輕安自在及科學家對能量的描述，想想幾千年前，莊子就告訴我們——大樹無用，做個無用之人：追求外在的一切，不如向內專注己心。

到底是相信科學，還是相信自己呢？到底還有多少未知的事實等待科學家去發現，而那些是古聖先賢早就知曉的事。

這些年來，自我追尋到最後，終於在《莊子》之學落腳，是來自＂大樹無用＂的靈光一現。

在這段期間，不斷丟掉不屬於自己的東西，留下屬於自己的東西，就是自然樸實的本真。

當追求富裕的社會，不斷鼓勵消費，造成地球承受過多的垃圾，環境日漸髒亂，充斥污染源，危及生命的存活，而重獲健康的方式，不是繼續更多的物質享受，而是節制飲食，改變生活習慣，開始朝向簡約的生活型態，於是，有人提倡過減法的人生。

而《莊子》就是這樣返樸歸真的生活哲學思維，要我們把多餘的石塊鑿掉，回到嬰兒本真的狀態。

當我們身體日漸衰弱，才開始意識到身體的變差，才想要去尋找一種叫心身安適的東西。是不是太慢了點？

蔡璧名老師在《莊子，從心開始》這本書裡，寫道：

可是，如果你讀《老》《莊》，一開始就知道什麼是生命中最重要的，知道「養生之主」的「主」就是你的心。而當你能以追求心、身富足作為最重要的標的，那麼，你選擇從事的工作專業、興趣嗜好乃至終身伴侶，恐怕都會因此而有所不同。

歸返自然樸實的本真後，會有什麼樣的身體經驗、身體感覺呢？「塊然獨以其形立」，「塊」，是一坏土，這世界最大的一杯土就是大地，也就是乾坤的「坤」，身影像土塊般，獨自立身於天地之間。

這是怎麼樣的感覺？

《黃帝內經素問•上古天真論》講到「肌肉若一」，《太極拳經》說：《一舉動周身俱要輕靈》；蘇東坡說：「是身如虛空，萬物皆我儲」。而這樣輕鬆的境界要如何才能達到？

醫家和道家的論述極為近似的，「獨立守神」，你要持守精神，許在注意力集中在一點或無多餘念慮，其餘全身放鬆，這時候形體、肌肉才能徹底放鬆到始終如一。

但當我們有生之年形神合一之日，心靈的放鬆是達到身體放鬆須具備的必要條件，而身體的放鬆也是達到心靈靜定、放鬆安和的充分必要條件。心、身的工夫就是如此相輔相成、缺一不可的。

所以我為什麼在此要特別提到心身合一？因為我發現了莊子在描寫列子的境界時，便是以「塊然獨以其形立」的「形」字，其實也正提醒著我們所謂「自事其心」之學，所謂「彼其所保與眾異」之學，不只是心靈的工夫，而是心身合一的。

透過這樣心身的工夫，你會發現，當生活中碰到一樣的糾結，一樣的壓力，一樣的艱難，可是一投注這樣的心身努力，你馬上會有不同的想法，會覺得：「很正常啊！生命本來就需要春、夏、秋、冬來陶冶我們心身的能力，」因此，可以更不焦慮，更沈著冷靜地面對眼前的考驗。

「塊然」還有獨立，沒有牽掛的意思，一個人就像一抔土，這麼孤獨地「獨以其形立」，行走、站立、存活於天地之間，為什麼這樣的孤獨感覺是這麼地美好？

最近，碰到一些人，身體病痛，都在談論怎麼治病，卻很少有人談怎麼治心？

如果可以接受我的想法，我就會介紹正念治療，以意識來減輕疼痛的方法，還有放鬆，減少工作中的緊張情緒。

當我們隨時關注心身的安適，便能放鬆，可以降低心理的壓力，身體也比較不容易疲勞。所以，心身合一確實是比強調心靈的工夫，還要有效。

自從跟著莊子愛養己心，我便從養心開始，不再管他人的那些想法，只是看著身邊的人不斷進出醫院，更加感到醫家與道家的養生，是要在平常的時候，就要鍛鍊自己的心身合一。

我做園藝治療，活絡筋骨，是為了先改善自己氣血不足的情況，之後，再以氣來練身。

在《祖傳百種養生秘方》一書中，提到：「運動有兩點禁忌：一是不能在氣血不足的時候運動；二是不能在污濁的環境中運動。運動的作用有二：一是增加氣血的運行速度，促進體內的垃圾排出體外；二是打開皮膚的毛孔，吸收天地精氣。根據陰陽互抱的原理來看，清與濁相互吸引。所以，人食入清新之物必將與體內污濁之物相抱，從而把它們排出體外。」

依著醫家與道家的養生方法，假以時日，應該可以達到心身輕靈的狀態。

【生命之光】生命的能量是什麼？最大的能量就在心中，去除盲點，能量源源不絕

幾個月前，我跟一位義工朋友在她每週一次的服務之後，利用幾個小時，彼此交換自我成長的心得，她都會跟我談到能量，就是她最近在研究的心靈世界，也是她指的內在力量，內在自我提升的潛力。

由於我多年來，在佛教教義中，找到我想要繼續學習的領域，以及我跟香草植物的因緣，所以，我並沒有在意她所說的關於能量的種種，而我只是傾聽。

不過，事有巧合，從格友那裡從佛教教義，竟然也談到了能量，這使得我產生了極大的好奇心。於是，有了想一探究竟的心，或許也是跟現代生命思潮接軌的機會，用現代人聽得懂的話，來詮釋我所體證的真理。

於是，我搜尋了《星雲大師全集》，還是讓我找到了相關的資料。

生命的能量與真如佛性

生命之能量就是真如佛性，是人人本具、個個不無，只看一個人自我的努力，自我的時運。有的人十載寒窗，空無人問，一舉成名天下知；有的人如蛟龍困在沙灘，時來運轉飛上九重天，此間的因緣非常重要。

朱洪武能由沙彌作皇帝；韓信乞食於淮安，終能聞達於天下。能量雖具備，也要靠眾緣和合，才能成就。

生命的能量是取之不盡，用之不竭，是無限無量的。過去世界發生能源危機，各國紛紛到高山、深海裡去探勘能源，甚至發明太陽能。其實，能量是在吾人的心中。

吾人要想發揮生命的能量，先要把心裡的源頭找出來；朱熹說：「問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」如果把心中的盲點去除，則智慧、慈悲、功德等能量，自然源源不絕。

生命裡的能量，是無限的，就看你怎麼樣的運用。會運用，則如陽光溫暖人間；不會運用，反而危害社會，那就浪費生命的能量了。

二○○○年七月十七日刊於《人間福報》

出處：《星雲大師全集》第五類【文叢】 /152-161迷悟之間(共10冊) /152迷悟之間1 /p287　生命的能量

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世間上，每一個人不管貧富貴賤，各人都有各人的能量；宇宙中，日月星辰、大地山河，也都各有各的能量。生活中，例如現在的太陽能、水力發電、火力發電等。電就是能，「核能」尤其是目前舉世爭論不休的最大能量。

天地間，其實萬事萬物莫不蘊含著能量。一棵樹、一朵花、一滴水，都有他們各自的能量；即連廢物都可以再利用。廢物可以產生沼氣，可以成為肥料，可以做為成就別人的助緣；可以說，世間萬物，彼此都在提供能量給對方。

佛教說，眾生皆有佛性；佛性就是能量。人都有成佛的性能，你能說沒有能量嗎？可惜，現在的人大都忘失了自己本具的能量，反而向心外要求別的能量。甚至有人還創造現代的名詞「磁場」，不但說某一個地方的磁場很強，就連一塊石岩、一塊木頭、一塊礦石，都有磁場，不少人以此廣為招徠，圖謀利益。

尤其，今日許多創造神祕的人，常常故弄玄虛，神龍活現的說，某某人士有磁場，某某大樹有磁場，某某天珠有磁場；甚至某某人的眼睛、某某人的雙手都有磁場。其實說穿了，鑽木能取火、石頭撞擊可以冒出火花，就連衣服都有靜電的現象，這本來是宇宙中很自然的能量，但經過有心人的「磁場」之說，便替它蒙上了一層神祕的面紗，也助長了民眾的好奇心理。

其實，最大的磁場，最大的能量，都在自己的心裡。人，實在是很可憐、很脆弱，自己不相信自己內心的佛性，不相信萬物的能源；反而煞有介事的說，何地、何人、何物有磁場，讓一些喜好神祕的人，追逐磁場，豈不愚痴！

藝術家能畫出超人的繪畫，廚師能做出特別的佳餚，甚至變魔術的魔術師，都各有一手巧妙不同的變法。這一切都有不同的本能，也可以說都有不同的磁場；磁場並非好奇才有，而是生活中隨時隨地唾手可得，何必一定要用「磁場」來渲染人間的神祕呢？

因此，希望對磁場、對世間神祕過分好奇的人士，能用平常心來看世間，免得被「磁場」所迷。

二○○一年七月二十二日刊於《人間福報》

出處：《星雲大師全集》第五類【文叢】 /152-161迷悟之間(共10冊) /156迷悟之間5 / p039　磁場與能量

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【生命之光】唯心淨土，隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作

前幾天，聽了一位禪師講述佛教＂空＂的不同解釋，我再加上之前看過的書籍，就做了以下關於＂空＂的整理。並且說說以前我是怎麼誤解＂空＂的意義，以及生命的體悟。

空，到底是有，是無，是有無兼備？

空，可以說是有，是虛空，如華藏世界的重重無盡。

空，可以說是無，是緣生緣滅的變易無常。

空，也可以說是有無兼備，是空間的收納，收納的東西是有，空間是無。

錯誤知見

小時候，對空的誤解，以為這個世間一切皆空，就是什麼都沒有，而落入一種虛無的空虛感，對什麼事物都提不起勁來，總覺得人生既然一切皆是虛幻，那麼追求世間的一切又有何用？

由於錯誤的知見，導致自己內在的空洞，看這個世間就是如此虛假，不管是人、事、物所有一切的存在，都是如夢似幻的，沒有一樣事物能引起我的興趣。

那時的我是消沈的，是悲觀的，是憂愁的，是心有千千結的，愁緒多到自己都承載不了。

進入高中、大學之後，接觸的世界變得寬廣，母親對我的控制變少，我好像一個剛剛學會走路，就想要飛的小鳥。

於是，我的心開始變化，變得對世界充滿好奇，強烈的求知欲，想要去看看這個世界，想要一探究竟。

但母親的手仍牢牢抓住我，並不想要我展翅高飛，深怕我跌落深谷，她的不安全感總想要抓住子女的心，她的恐懼不斷強加在我身上，讓我變得畏縮與不安。

我漸漸不回家了，一年才久久回去一趟，卻帶著母親滿滿的抱怨，回到租屋處。我變得鬱悶，越來越不開朗，也越來越封閉自己，躲到書堆裡，很少與人互動。

我對家人的感情是極其矛盾的，我想要自由，又放不下他們，我想要讓家人都能開心點，但不知道為什麼這個家總是吵鬧不休，令人窒息。

我一直認為佛法是解脫煩惱，何以精進學佛的母親，卻變得異常暴躁，沒有耐性，整個家就是鬥爭，不吵的時候是冷戰，無止盡的鬥爭，永無寧日。

最後，我逃離了那個家，也放棄了佛法的修學，進入虛無主義的自我放棄，又遇到壞人，被人利用，做了許多傷害他人的事。等我清醒的時候，一切都太遲了。我只能再度躲藏到角落裡，自我懲罰，希望能夠彌補我所做的一切惡事，雖然受到前夫的保護，卻不時被他譏諷與羞辱，失去了自尊與自信。直到離了婚，才真正學會愛自己，做自己。

然而，原生家庭這樣的陰影，依然如影隨形，到了今天，我還是會受到牽引，不知不覺間，進入兩個人意見不合的磁場中，而渾然不覺。就像最近發生的事，我仔細回想整個過程，就是一股無形的力量，讓我想要去調解，結果反而陷入其中，無法脫身。

表面上，是類似職場的誰來作主，但是，我好幾次都是被一種莫名的衝動所牽引，就直接反應，想要緩解兩個人之間的衝突，到了最後，我卻不斷受到負能量的反噬，而我還是沒有意識到只要我繼續在那個位置上，我就完全無法脫身。所以，當我退出那個位置，旁觀者清，就可以做個逍遙自在的人了。

經過了這次的事件，我必須找到自己真正的問題，就是什麼樣的磁場，會讓我掉進那個情景，也就是佛教說的無明，完全受制於意識的控制，沒有給自己足夠的時間靜下來，就直接採取行動，最後就是受困其中。

或許從小到大，我在家裡就是這樣，出外求學、工作，我可能也會這樣，只是自己不知道。不像這次是非常強烈意識到，卻無法控制，然後，就身不由己，做出讓自己陷入左右為難的地步。

心滅，罪亦滅

二十年前，有一回，拜水懺時，看到＂罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。＂終於，我有種找到消除罪業的方法。

然而，我依然感到迷茫，主要是我對佛法的陌生，使我還是經過了十多年的學習，才算是真正明白，真正放下執著，也就從自我懲罰中，解脫出來。

從此以後，我開始深入佛法，希望能夠為我所造作的罪業，得以消除。

這個心滅，不是這顆心沒有了，消失了，而是執著心沒有了。當執著心沒有了，這個罪業也沒有了。但是，並不是說真的就沒有罪業了，可能是重罪輕受，需要遭受到業報，受到種種的苦難，才能真正消除罪業，正因為這顆心不再執著了，也就不會再起無明，造作新業了。

為什麼我得經過十多年，才能真正體悟到這句話的意義，也才能不再執著，消除罪業呢？

佛法的深奧，讓人難以體悟的原因，主要是跟自身的業障有關。當自己的迷霧未消散之前，我們會誤解佛法的道理。

在我未建立正知正見之前，我對世界的理解是一分為二，不是過度追求物質的享樂，就是沈溺在精神世界的層面。

非黑即白，善惡分明。事情都要做到盡善盡美，不容一點瑕疵。總是那麼極端性格的人，我是那種寧為玉碎，不為瓦全的人。所以遇到挫折，就很難復原，就會鑽牛角尖，不讓自己想開點，而是找各種的煩惱來困擾自己。或許別人跌倒了，爬起來，拍拍屁股就繼續往下走，我就會在跌倒的這個事情上，花很多的功夫去想為什麼？為什麼？為什麼我會跌倒？

不過，也是這樣想弄個清楚，弄個明白的性格，讓我進入佛法的奧妙，就充滿好奇，產生了極大的興趣。我想要探索，讓自己對於事理明明白白，清清楚楚，到底怎麼做，才能真正解脫煩惱。

老實說，二十年前，剛接觸中觀思想，緣起性空的自性、無自性這個觀念，就把我搞得一團亂。可是，不斷聞思修，不斷在日常生活中體證，漸漸地就能體悟出來，就能觀照自己的起心動念，而不再執著。

二十年後的今天，對我來說，唯識學，那是更加難懂的佛法，也才剛剛入門。

以佛教的觀點，一個人要能進入佛法的體悟，不是靠大腦思維，是需要生活體證的，這個體證也不是想要有，就可以有，往往是需要累積足夠的功德，消除業障，把自己的執著漸漸放下，這樣真正的知見才會進來，才不會被自己的既定觀念所約束，而見不到真實，聽不到真正的法義。

所以，單靠研讀經典是不夠的，念佛、拜懺、誦經、做義工種種佛事，找到自己最適合的方式去精進修行，慢慢就能有所體悟，這顆心就會打開，發現佛法的奧妙，改變自己的觀念。

然後，意識到華藏世界的重重無盡，感受到佛的世界，是如此豐盛而美好的，是永不枯竭的心靈世界，而心嚮往之。

那麼如何才能擁有這樣的心靈世界呢？這也是我要努力學習的功課。

《大方廣佛華嚴經》中的華藏淨土，是以清淨法身毗盧遮那佛為教主，是個具足無量相海功德所莊嚴的妙境。在華藏淨土中，三世諸佛同為一際，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重無盡，甚深廣大。能體會這種淨土，一剎那就是永恆，微塵裡包含廣大無邊的世界。

「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這首偈語是說我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲蘊著無比豐富的資源，而眾生愚痴，不知道開採自性的寶藏，反而捨本逐末，向外尋找寶物，這是非常可惜的。

那麼，要怎樣才能使我們的心得到快樂自在呢？如何才能讓這個人間成為一片淨土呢？我們信仰佛教的人，應該以自己的信仰來創造心中的「唯心淨土」。因為在唯心淨土裡，人人心中有佛，而且性淨意純，雖然身處地獄，如同在天堂裡一樣的快樂；在唯心淨土裡，燠熱中可以安坐，苦難中也能自在。因此，要讓自己生活在天堂裡，讓世界化為淨土，就應該虔修唯心淨土。

世間的生活中，存有苦樂、有無、順逆、窮通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，調適我們的心境，並將之轉化為唯心淨土呢？在生活中應該做到以下四點：

1.隨遇而安：在生活中能隨遇而安，有也好，無也好，多也好，少也好，甚至光榮也好，羞辱也好，都不會太計較窮通得失、順逆有無，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能夠隨遇而安，何處不是淨土？

2.隨緣生活：在唯心淨土裡，或早或晚，或和好人相處，或遇壞人，或在寒冷乃至酷熱的環境中，善與不善的因緣裡，我們都能隨緣生活。

3.隨心自在：在唯心淨土裡，如觀世音菩薩的觀自在一樣，觀人自在，不管與任何人相處都很自在；觀事自在，遇到任何事情都能自在；觀境自在，對一切境界都能自在；觀理自在，對一切道理都能通達自在；觀時自在，任何時刻都能自在，安住在唯心淨土的自在中。

4.隨喜而作：在唯心淨土裡工作，每一個人都抱著歡喜、快樂的心情工作，自然安然愉悅，不會苦惱計較。

出處：《星雲大師全集》第三類【教科書】 /043-070佛教叢書(共28冊) /044佛教叢書2　教理(2) /佛教的淨土思想 /p208　第三篇 人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土

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【禪師悟道】擊碎虛空骨

前陣子，心緒紛亂，被負能量弄到整個人是完全不知道發生了什麼事，就是我周遭的一切全變了樣，而我為了外界的一切，以及自己的內在世界的混亂，幾乎不曉得這段日子是怎麼過的？

這幾天，潛心在佛學的聽寫上，慢慢把自己的心安頓下來，很感恩，因為有人對我的閒話，使得我可以跳脫現有的困境，做自己想要做的事，而得以離開原來的工作，離開那些讓我混亂的人事，也讓自己鬆一口氣。

有一天，去澆水時，和某個人對話，對我說了一句指責的話，我非常驚訝，但也很冷靜地應對。

其實，每個人的情緒不能獲得紓解，就會莫名其妙地把怨氣發洩在他人身上，而我們如果不能理解，就把別人的話放在心上，然後就不斷糾葛，最後沒完沒了。

所以，改變環境，改變心境，讓自己的心重新得到釋放，不必繼續陷在那些負能量裡。

我還沒有到那個不受影響的境界，或許很多人認為留在原處，是對自己的考驗，是可以讓自己超越那個負能量的磁場。但是，我發現當我們還無能為力的時候，最好的辦法，還是遠離，千萬不要逞強，否則連自己說話，都跟他們沒什麼兩樣。

所謂耳濡目染，在充滿負能量的磁場中，那是聖人才能破解的，而我只是個凡夫俗子，還是乖乖做功課，多充實自己的正能量，真的比什麼都重要。

所以，看看古代禪師的對話，禪師的小故事，確實會讓我們獲得正能量。

青山幾度變黃山，世事紛飛總不干；眼內有塵三界小，心頭無事一床寬。——日本．夢窗疏石

日本禪門裡，有一位大名鼎鼎的夢窗疎石國師，他年少時千里迢迢來到京都，到一山一寧禪師處參學。

有一天，他到方丈室請示說：「弟子大事未明，祈請禪師直指開示。」

一山禪師嚴峻地說：「我宗無言句，亦無一法與人。」

夢窗再三懇求說：「請和尚慈悲方便。」

可是一山還是威嚴地說：「我無方便，亦無慈悲。」

如此多次，仍然得不到一山禪師的開示。夢窗心想：既然與禪師無緣，長此下去也無法開悟，於是忍淚辭去一山門下，往鎌倉的萬壽寺叩參佛國禪師。

沒想到，他在佛國禪師座下卻遭到更無情的痛棒，這對殷殷求道的夢窗，實在是一大打擊，終於他傷心地對佛國禪師發誓：「弟子若不到大徹大悟，絕不回來見禪師。」

夢窗辭別了佛國禪師，來到了一個山林裡，夜以繼日與大自然做靜默的問答。有一天，他坐在樹下，心中無牽無掛，不知不覺到深夜，然後才回茅蓬睡覺。上床之時，誤認自己已到了牆邊，糊里糊塗把身子靠過去，不料卻跌了下來，在跌落的一剎那，不覺失笑出聲，就此豁然大悟了。身心開朗之餘，他脫口說了一偈：

多年掘地覓青天，添得重重礙膺物；

一夜暗中颺碌磚，等閒擊碎虛空骨。

夢窗心眼洞明後，感恩之餘，便去會見一山禪師和佛國禪師，呈上自己所見，機智密契，佛國大為稱讚，立刻為他印證說：「西來之密意，汝今已得，必善自護持！」

這年，夢窗三十一歲。

養心法語

古今中外禪師有一特色，大都語冷心慈，一山禪師的無方便、無慈悲，實則即方便，即慈悲；佛國禪師的棒喝，更是大方便大慈悲。設無此二師，何有後來的夢窗國師？故春風夏雨，能使萬物生長，而秋霜冬雪，更可使萬物成熟也。二○○九年八月八日刊於《人間福報》

出處：《星雲大師全集》第五類【文叢】 /172-177星雲禪話(共6冊) / 173星雲禪話2 / p348　擊碎虛空骨

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將軍的懺悔

夢窗疎石國師有一次搭船渡河，當船正開行離岸時，有位帶著佩刀拿著鞭子的將軍，大喊道：「等一下，船夫！載我過去！」

全船的人都說道：「船已開行，不可回頭。」

船夫也大聲回答道：「請等下一班吧！」

這時，夢窗國師說道：「船家，船離岸未多遠，給他方便，回頭載他吧！」

船夫看到是一位出家師父講話，因此就把船開回頭讓那位將軍上船。

將軍上船以後，剛好站在夢窗國師的身邊，拿起鞭子就抽打了夢窗國師一下，嘴裡還罵道：「和尚！走開點，把座位讓給我！」

這一鞭打在夢窗國師頭上，鮮紅的血汩汩地流下，國師不發一言就把位子讓出，大家看了都非常害怕，雖不敢大聲講話，但不免竊竊私語，說禪師要船家回頭載他，他還打他。將軍這時已知道剛才的情況，但礙於面子，也不好意思認錯。

船到對岸，夢窗國師跟著大家下船，走到水邊默默地、靜靜地把臉上的血洗掉，這位蠻橫的將軍終於覺得對不起夢窗國師，上前跪在水邊對國師懺悔道：「禪師！對不起！」

夢窗國師心平氣和地說：「不要緊，出外的人心情總是不太好。」

養心法語

世間上什麼力量最大？忍辱的力量最大。佛說：「修道的人不能忍受毀謗、惡罵、譏諷如飲甘露者，不名為有力大人。」世間上的拳頭刀槍，使人畏懼，不能服人，唯有忍辱才能感化頑強。諸葛亮「七擒孟獲」，廉頗向藺相如「負荊請罪」，此皆忍辱所化也。

二○○九年四月四日刊於《人間福報》

禪師簡介：

日本．夢窗疏石（一二七五～一三五一），臨濟宗僧人，曾擔任七朝的帝師，不僅深受朝廷的恩典禮遇，也受到社會大眾和佛教徒的愛戴。人稱「夢窗國師」、「正覺國師」。

【認識自己】心是什麼？如何才能擁有一顆自由自在的心

前些日子，由於遇到不順心的事，而起了煩惱。幸好沈浸在佛法的大海裡，讓自己的心，得到解脫。

離開了令人困擾的人事紛爭，卻意外碰到多年不見的義工朋友，大家互聊這幾年疫情期間的生活變化，相互關心，相互鼓勵，彼此的友情絲毫沒有受到影響，仍然那麼熟悉與親切，我感到來自朋友的真誠友誼，也就釋懷了。

人與人之間，就是這麼奇特，都是緣份，無法強求。

所以，我就放下了那些不愉快的感覺，好好珍惜真正的朋友，也不必在乎那些與我相處不來，背後中傷我的朋友。終究朋友應該是相互激勵，彼此成長，既然如此，做不成朋友，也不要相互干擾，就保持距離吧！

常常感覺自己的這顆心是難以捉摸。雖然心是自己的，卻不見得懂得自己的心，要怎麼樣才能自由自在，不受外在事物的影響。

有時候，想通了就心開意解，心情很輕鬆。突然間，被別人的一句話，善意的建議之後，這顆心改變主意，心又亂了，就靜不下來了。

這幾天，剛好遇到一位朋友，聊到她對經文的理解，跟我分享很多學習佛法的心得。

我問她，如何得到正確的方法，擁有智慧來面對煩惱？

我們討論了有關五根對五識，關於唯識學的論述，其中就談到很多意識方面的佛學知識。

禪宗雖然是不立文字，直指人心。可是，修禪之人，必須具備中觀思想及唯識學，才能真正在有無之間，有所領會。同樣講空，每部經論所講的意思都不同，不能一概而論。

所以，對於空、有、無，在中觀與唯識的說法，是完全不同的解釋。懂得緣起性空，說空，說有無，才不會有所誤解。

佛法是可以解脫煩惱的，但是，錯解佛法的意義，單從字面上，是很容易斷章取義，必須深入每部經，了解經文所要闡釋的意義，才不會產生矛盾。

尤其針對不同根器的眾生，不同的問題，佛陀給予的回答就有所不同。

以前，我會以自己所體悟的，去理解佛法。但是，我發現這樣面對煩惱時，仍然一知半解，無法真正解脫煩惱，所以，深入經藏，是有其必要的。

然而，還是要有所選擇，找到跟自己相應的經典，熟讀，實際運用，最後都會發現每部經講述的內容不同，其實講的道理是相通的。

所以，不必在道理上爭論，而是真正體悟經典要告訴我們的，就是明心見性。

佛教關於心，是怎麼解釋的呢？

禪宗講「明心見性」，就是要我們明白自己的心，要清楚當下的每一刻，時時看照自己的內心，不要讓「它」自由出入，不要被「它」奴役，要時時刻刻觀照、明心，用正見、正思來對治，寧可沒有心外的知識，卻不能沒有內心的悟道。所以，智慧不從外求，而是要從內心去開發。

禪宗古德窮究一生的歲月，不惜生命，跋山涉水到處參訪名師，尋找善知識，雖歷盡艱難，吃盡苦頭也毫無怨言，其目的無他，就是為了要明心見性，成佛悟道。

什麼是「明心見性」呢？

所謂「心」者，中峰國師說：「心有多種，曰肉團心，乃現在身中父母血氣所生者是；曰緣慮心，即現今善惡順逆境界上種種分別者是；曰靈知心，是混千差而不亂，歷三際以靡遷，炳然獨照，卓爾不羣，在聖不增，在凡不減。處生死流，驪珠獨耀于滄海：居涅槃岸，桂輪孤朗于中天。」

「性」者，是不變的意思。指本來具足的性質、不受外界影響改變的本質，也就是遍布於宇宙中真實的本體，是一切萬有的根源。性又作佛性、法身、自性清淨身、如來性、覺性，是佛的本性、眾生成佛的覺性。

「明心見性」的意思，是要我們能清清楚楚明明白白的知道，自己當下的起心動念和種種思想心念的變化過程，所以說要明悟自心，才能徹見本性而成佛道。

佛經裡譬喻我們的心如一面鏡子，若鏡子明亮，其功能可以照見萬物。但如果明鏡被如塵沙般的煩惱給蒙蔽了，則不能照見真實的東西；經中又譬喻心像藏寶盒一樣，儲藏許多稀世珍寶，取之不竭，用之不盡；但是我們的心也常常被貪瞋無明等煩惱病毒侵入，不得自在。

眾生因不能確切的了解自己，認識自己，所以常常聽到有人感嘆：心中有話口難開，心裡有苦人難知，心在何處難尋找，心是什麼難捉摸，心生萬物隨識現，心病還要心藥醫！

怎樣才能明心見性呢？

有句話說：「玉不琢不成器。」磨鏡也是一樣，若不經過一番琢磨，哪能透出鏡子的光亮。佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」如同空中的烏雲覆蓋了太陽的光亮，唯有去除煩惱的烏雲才能顯出真心本性，得到光芒。如何才能明心見性？佛法教導我們要依靠修行的力量，才能認識自己的本來面目。

自古以來，許多的高僧大德透過苦行、誦經、念佛、參禪、打坐、服務大眾、弘法利生等事相上的修行，來磨鍊我們的心性，最後能大徹大悟，明心見性，成就佛道。

出處：《星雲大師全集》第三類【教科書】 /094-103金玉滿堂(共10冊) /103金玉滿堂10　法相 /p356　第八八課　明心見性

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愛自己：一切向內看，盡心盡力，不必盡善盡美，能做多少事，就做多少事

從小我就喜歡助人，可能助人之後，特別開心吧！

但是隨著年紀漸長，幫助別人未必得到快樂，似乎是多管閒事，有時候，還被別人埋怨。

最近，我才開始懂得不要幫助特定的人，而是把自己放在團體裡，做助人的工作，這樣就不會因為特定的人，而耗費自己的心神，卻沒有真正幫助到別人。

我們總是想要幫助別人，為別人多做一點事，但忘了是不是因此承擔了別人的責任？是不是剝奪了別人成長的機會？

我漸漸學會放手，我本來就不是執著的人，我只是想要幫忙，但我現在已經學會先照顧好自己，再來幫助別人。

懂得量力而為，做真正有意義的事，不再涉入他人的紛爭中，別人的事就由別人決定吧！

做為一個朋友，一個家人，該說的，該做的，都做了，那麼剩下的就不再是我們該去做的事，而是放手了。

成長是個人的事，我們不必干涉別人，就是做好自己的本分事，行有餘力，就投入公益事業上，不必把心思放在特定的人身上，反而讓別人無法負責，無法成長。
做母親的最難放手了。

每每聽朋友講述父母經，我突然覺得自己好輕鬆，不必為了子女的事去煩心，這一生就是把自己照顧好，提升自己的心性最重要。

從愛自己，走到蒼生之愛，懂得照顧自己，為自己負責，不再向外追求，一切向內看，盡心盡力，不必盡善盡美，能做多少事，就做多少事。

接下來，再往上提升，就是學做一個無私無我的人，愛自己，做自己的地基打穩了，內在無比強大，就能承擔更重，更大的考驗，那就是默默付出，不求回報。

心中只有蒼生，沒有自己，是因為自己已經完整了，所有的欠缺都被滿足了，所有的創傷都被修復了。

只有完整了，給出去的才對別人有用，才能真正幫助到人，否則，給的過程仍是不斷地拉扯中，還會有怨恨。

想通了，想明白了，就沒有煩惱，在一次次面對磨難的過程中，就是覺悟，然後放下執著。

幫助別人也是，默默付出，不求回報，做過了，就放下。

做的僅僅就是隨緣，隨機遇到，給人一句善言，一句鼓勵，一句真話，讓人心開意解，或是開心快活，這樣就夠了。

把更多的時間，專注在自己的身上，不斷自我提升，不斷成長，讓自己的人生更加踏實，更加平靜，更加和平。

電子書出版的心裡話

寫作是培養個人的專注，是安靜，是沈思，是享受，是不想被打擾的清靜；而閱讀是一種心靈的交會，是生命的借鏡，是與作者在不同的時空中，互放的光芒，不必對話，依然有所悸動。

在每一個自我成長的階段，都有其不同的領悟。所以，文章於平台發表後，便集結成電子書，每一本書都是一段歷程的呈現。

最後，都是為了深層的心身安寧，逍遙自在，不受外物紛擾的靜默。

出版的電子書，都放在Readmoo電子書店，歡迎前往購買。

https://readmoo.com/publisher/7545

安於恬淡自適的生活，獨享人間真善美，並以醫道養生

今天下午，去澆水，看到許願藤開花，特別開心。紫色的花配上藍天和白雲，真是令人舒心暢快。植物總是療癒人心，然後，我突然領悟到許多人生的道理，感謝大自然的恩賜。並感到生命是如此美妙。雖然，我在物質世界是一無所有，但我現在過的生活，卻是如此恬淡自適，寧靜自在，遠離人群，獨享人間真善美。

所以，把花美景好的照片分享給大家，希望在忙碌的生活中，記得下了班，抬頭望望青天，看看路邊的植物，給自己片刻的心靈休閒。

找到生命中的key

隨著完工的日期，漸漸逼近，各項工程緊鑼密鼓，加緊腳步，加班，加快在進行。道路不好走，充斥著不好聞的裝潢氣味，車子的引擎聲，堆疊雜亂的材料，讓人難以忍受。

高溫下，看著工人們辛勤地工作，耐心、細心地把工作完成，那都是需要細膩的心，才能完成。工程越是靠近完工時期，越加雜亂不堪，但心卻感到愉悅，因為有希望，就快完成了。

人心亦是如此，沒有經歷混亂、錯誤與迷惑的過程，是很難達到平靜的。

當事物有了期待，我們的心就會感到安定。人生有了目標，就不會慌張忙亂。

經過這幾個月的混亂，我也從中獲得不少的生命體悟。

尤其，今天，我受到大自然的感動，我深深領悟到能不能成為領導人，在於格局，不在於工作能力。

或許很多人埋怨＂為什麼那個人可以成為領導者，為什麼我不行？＂

這個答案，在以前，我總認為是運氣。但是，這幾年，我遇到了一些人，仔細觀察和相處，我終於明白，作為一個領導人，是在於格局，而不在於工作能力。

有的人喜歡控制全局，但是，並不具備領導人的特質。領導人是人品，甚於工作能力，還有做事情的格局，夠不夠大度。

那些天天抱怨自己的工作能力不被人看見，而無法給予重責大任的人，不是因為工作能力差，而是做事情過度感情用事，太過情緒化，根本無法把重要的責任交付給這樣的人。

不過，這個時代，未必居高位者，都是這樣有大格局的領導人，常常是這些喜歡掌控的人，他們懂得如何控制一切，慢慢走向權力的位置。這對於那些有格局的人來說，就只能退讓。

物以類聚，一丘之貉，往往相同類型的人就會相聚一起，而獨來獨往的人，就可能難以在這樣的小圈子裡，過自己想要的日子。

所以，這段時間，經歷了這許多的事，也算是讓我看明白了，我也就更加明確知道自己真正想要追尋的是怎樣的人生。

自從找到生命中的key，這顆心就像吃了定心丸，知道未來的路在哪裡，就感到安心。

雖然一切都是未知的，但有了方向，就有了努力的動力，就會慢慢去完成，去實現它。

給他人帶來幸福，是我自己想要的，不再是因為別人，因為外在環境，迫使我做的決定，因此，我感到充實與滿足。

當然，因緣很重要，可是，因緣有一半是自己創造的，被動地等待因緣，不如主動地開創因緣。

機會是無數次的嘗試，失敗了，再來，一次又一次，終究會完成的。

自從接觸莊子之學，我不再＂明知不可為而為之＂，而是接受命運的無可奈何，選擇一條行得通的路來走，條條大路通羅馬，人生不是只有一條路可以走到終點，而是許多種的可能，殊途同歸，倒也不必執著在一個點上，一條路上，就是掌握了方向，知道自己何去何從，為了什麼而做，為了什麼而努力，這樣，就容易多了。

我的心不再向外追求，所以，我要做的事，當然也跟這些事情有關。

最重要的是，我能照顧到自己的身體，讓身體不再因為工作而耗損，反而因為工作而更健康。從小，學校教育是以西方思想為主，隨著年齡增長，讀中文系後，想法有了改變，但還是不太能體悟其中的奧妙。

接觸佛法，在日常生活裡實踐，慢慢就比較能夠意識到東西方的差異。

最近，研究大腦，以西方科學的觀點，主要是從大腦的結構，有哪些組織形成外在的行為，而透過有意識地訓練，改變我們的思想與行為。

醫道養生

回到東方的醫學，並不是從結構入手，而是無形的氣，沒有具體可觀察的氣，反而是影響身體健康的重要因素。

從小就喜歡打坐，都能感受到氣在身體裡跑，但是，跌倒扭傷腳及開刀之後，身體的氣便被阻塞，一打坐，整個氣就亂跑，無法安定下來，精神容易錯亂，就不敢再打坐。

不打坐，我就沒有辦法幫助身體保持平穩的狀態，所以，身心就一天比一天衰弱下去，再加上外在各種因緣，心力交瘁，根本是混亂到極點，只能壓抑。

壓抑到最後，就是情緒失控，越容易失控，就越想去控制，結果是更加惡化。

如果不是接觸佛法，找到方法，去改善身心的壓力，是很難走到今天的平靜。

但是，氣血不足，導致身體的運行不佳，百病叢生，我卻不能吃藥，因為代謝功能無法把毒排出，會堆積在身體裡，而造成身心的疲累。

以往，我會用意識來鬆弛疼痛的部位，但這幾年來，疫情及磁場的混亂，我感到用意識來治療自己，也不是那麼容易的事。

或許是我的身體太敏感，醫書所寫的，很難完全對我產生作用，我總是需要靠自己去感受，找到適合自己的方式去調理。

不過，看了這本書《祖傳百種養生秘方》，給我很大的啟發，原則性的掌握，再來深入研究，會比較容易找到治療的關鍵。

任何的治療方法，並不見得適合每一個人，所以，都要回到自己的身體本身，去感覺，去嘗試，要相信自己的身體，而不是用想法去控制自己的身體，強迫自己去接受不適合的治療方法。

就我的過去經驗，年輕時，我去看病，我問醫生說，吃感冒藥，傷了胃，然後吃胃藥，胃藥又傷了腎，那要吃什麼藥，才能把病治好。

醫生沒有辦法回答我，我後來才知道那叫副作用。

我打針吃藥，身體產生更多毛病，我拒絕打針，醫生反而嘲笑我，怕痛。我不是怕痛，是一針打下去，命都快沒了，快癱瘓了。

任何消炎的藥，都是在殺死細胞，在我身上的組織，正在被攻擊，我本來身體就虛弱，我怎麼受得了？

原來，我的身體一直在抗議，對我發出警告，我就和醫生爭執，後來，真的不喜歡去醫院，偏偏又很容易生病。

之後，自己試著感冒不看醫生，讓身體自動痊癒，竟然就不容易感冒了。從此，漸漸知道身體有自癒力，而中醫治病是從提升自癒力，所以，看病吃藥就會產生抵抗力，不容易再生病，但要忍受生病時的痛苦。相反地，西醫是就症狀治療，卻反覆發病，但西醫對急症是適合的，把人先救回來，以後再調養，所以，就有中西醫會診的治療型態。

而認識自己，應該要從身心靈三方面下手，醫學的常識是必備的，我們的學校卻沒有這方面的知識教導。

我們的父母、祖父母就算沒有讀書，或是書讀得少，卻對於這些中醫的養生有些認識，那是家庭教育，代代相傳的寶貴常識，可惜現代學子忙於吸收知識，卻沒有機會獲得常識。使得我們得靠醫生，偏偏醫生不是最了解我們自己的人。

因此，療癒，先從自己開始，這是很重要的，那就開始充實醫學的常識吧！

養生之道，不在於吃昂貴的保健食品，而是吃對食物，培養良好的生活習慣等等，更重要的是，好好認識自己的身體吧！

做個無用之人，與世無爭

短短幾個月，周遭的朋友，病的病，死的死，打亂了所有既定的規律。

在這場無法預料的變局中，我自己深受影響，應付一件接著一件的意外，不斷調整自己的工作角色，人力的不足到人力的過剩，舊的走了，新的來了，一直在考驗著我的智慧，而我漸漸淡出原來的支援性質，就是全方位學習，以應付各種突發的狀況，全面熟悉所有的工作事項，得到全然的信任，被託負重責大任，而轉換到以照顧花草為主要工作，完全退出權力核心。

由於，變化的快速，讓我措手不及，幸好前陣子因為身體不適，選擇了園藝，照顧花草，來調養身心，而得以遠離了是非圈。

我是個不擅長應付人際關係的人，我只懂得把事情做好，把人照顧好，無怨無悔地付出。我不會說好聽話，不會巴結別人，就是盡心盡力，把事情做好。

或許，一切的變化都在默默進行中，我會退到花草的世界裡，就是一種直覺，是身體感受到疲累，自然而然地，讓自己躲開那些紛擾的人事爭執。

我終究是個不懂得自我保護的人，常憑著感覺在做事，往往把自己陷入莫名的紛爭之中。現在，我每天只要澆澆水，看著花草健康成長，開花，就很開心。

然後，一個人獨自去做聽寫校稿的工作，沈浸在佛法的大海裡，與世無爭，心地坦蕩。

捨得，捨得，有捨才能得。

從前，別人看到我受到重視，而以為那是榮耀。對我來說，那是壓力，不是我所想要的工作，我反而想要偷閒度日，在花草的世界裡，悠遊自在。

也許是莊子給我的啟示，讓我學做一棵無用的大樹，為人遮蔭，可以樹下乘涼，並不是一塊好木材，可以被做成有用的東西。

我以前總是想要努力成為一個有用的人，把自己弄到身心俱疲，還不得人緣。如今，我想要做一個無用之人，能夠開開心心做自己，為他人帶來幸福，這就夠了。

我沒有野心，也沒有企圖心，就是陪伴花草一起成長，這才是人生最快樂的事。

至於生活，夠用就好，別無他求。

這幾天，開始過著一個人閒散的獨處方式，不但耳根清靜，心也平靜許多。

生病與死亡，是人生無法避免的，但是，帶給周遭的人是非常大的改變。

人生沒有恆久不變的事物，只有佛性，我們的真如本性，是永恆的。

所以，變化是常，不變化就不正常。

接受變化，找到自己最適合的方式，才能安定自己的心，最後才能把自己擺在最輕鬆自在的地方。

對別人來說，我做這樣的選擇，是無可奈何的事。但是，當情勢對我不利的時候，我發覺這樣的安排，對我是最好的，也是最無憂無慮的。

記得當事件發生時，我的好朋友都勸我說，別管別人，如果我退讓了，等於是我沒有堅持到底，我就是跨不過去那個坎，我就是服輸。

在沒有讀莊子之前，我會像他們所說的，再痛苦也要熬下去，就是不要讓那些人打擊到我。

然而，現在的我認為，何苦呢？我繼續留在那個位置上，被人攻擊。我這麼做，對自己有什麼好處，可能是遍體鱗傷，最後心灰意冷。

我留在原處，不就等於我在跟另一股力量對峙，我不成了炮灰。我離開了，讓主管自己去處理，那是他的責任，不是我的，我不需要去堅持，因為本來就不是我的責任。

我終究是義工，既然意見有分歧，那就讓每個人去決定，我就退出紛爭，不必死守著那些要求，讓自己成為那個箭靶。

決定成為莊子之徒，就是要學做一個逍遙自在，心靈自由的人，為何還要留在紛爭中，成為那個是非之人？

做一個沒有用的人，才能好好享受自己的生命，做自己真正想要做的事。

所有的紛爭，不都是各執己見嗎？我又何必管那些閒事呢？就讓那些想管的人去管吧！我樂得輕鬆自在。

人生如果早懂得這樣過日子，就不會有這麼多的煩惱了，也不會讓自己陷入困境，而無法逃脫那些人我是非裡。

為自己活吧！想想，有什麼大不了的事呢！

不過，就是各有各的想法，那就各自去處理吧！

我呢？沒那麼多的想法，就是把事情做好。意見太多的人，就由他們去傷腦筋吧！我可沒這麼多的閒功夫，去跟他們耗費我的精氣神。

讓我們一起走入花草的世界裡，好好過著悠閒的日子，療癒自己，也療癒他人。

真情無悔：世間有一種愛情，是無須言語，便能意會

 這幾天，發生了一些看似不愉快的事，卻讓我的身心更加輕鬆。我的工作有了變化，很難遇到我，我得告訴你一聲，讓你安心，不要為我操心。

我們要見面，由於這次的事件，變得比以前更困難。不過，因緣如此，我們就靜待時機，再相見。

我越來越相信，只要我們願意相信，每一個變化都是一個轉機，都是在告訴我們需要去做點什麼，人生就會向著自己想要的路上走，而絕對不要陷入人我是非裡，讓自己更加混亂與煩惱，就是接受命運的考驗，讓自己更加平和與寧靜。

簡單地說一下情況，就是在人事上，被人誤會，原本是對我不利的情勢，由於主管對我的信任，加上我自己對事情的了解，只求圓滿，而選擇退讓。並且尋求對自己有利的因緣，最後，我的工作有了變化，讓我有更多的時間在佛法的精進上，但依然可以照顧花草，就是不必與人互動，享受更多逍遙自在、心靈成長的自主空間。

雖然，接下來我多半的時間都像隱士獨處，一個人工作，很難碰到面，但是，我對你的心更緊密，更努力自我提升，在靈性上更用心。

其實，當我靜下心來，仔細想想，我的一生不斷重複發生的事，就是這樣的過程。我幫助的人到最後都是逼我離開的人。雖然他們不是故意趕我走的人，卻因為他們的緣故，我不得不走。

我不知道為什麼同情他們的處境，為他們求情。最後，這些看起來很需要別人幫助的人，卻是傷我最深的人。或許，這裡是屬於他們的地方，而不屬於我的地方，所以，才會有這樣奇怪的事情吧？

有時候，去爭論是非，不如找退路，讓自己活得更自在。所以，我就不再把主管的責任攬在身上，我要為自己而活，我要做自己想要做的事，我要放下那些不屬於自己的責任，我也不再因為別人對我的批評，而耿耿於懷，急切去證明自己的清白。

自從你不斷提醒我愛自己，做自己，我就慢慢學習傾聽自己內在的聲音，不再管其他人怎麼想，他們想要怎麼說我，我都不在乎了。

我只在乎你，在乎我們的未來，所以，我要好好努力，把自己照顧好，不讓你擔心。

分離的日子很煎熬，但我知道這一切的努力都不會白費，將來有一天，我們會在一起，我們的心會更加契合，更懂得對方，更能理解與尊重對方。每每想到這裡，我就感到幸福與滿足。

在心靈深處有一個人，可以對話，這是一件多麼令人珍惜的情緣，儘管相聚是多麼困難，要面對的生命課題是這麼艱辛，每一道關卡都要謹慎面對處理，可是，是你讓我無所畏懼，讓我成為更好的自己，我就充滿感恩，能夠與你相遇。

我說過，只要想你，我就會化成文字來訴說我對你的真心，我們曾經走過的路，心靈的互動，永遠令我感動。

那種心靈交會，互放的光芒，是很難用言語可以形容的。你的出現，讓我的心靈充實而喜悅，我是真的難以忘懷。

現實世界的考驗，阻隔了彼此的相見，但阻礙不了彼此的相知相惜，我總是可以感受到你的存在，你在我的心裡，沒有消失過。

我寫這篇文章是想告訴你，我的生活有了變化，現在很難出現在人群裡，我獨處的時間會更多，大半的時間都不在原來的地方！等我的工作狀況比較穩定，確切可以找到我，你再過來。

只要我們彼此的心在一起，我相信你都能感受到我對你的一片真心，讓我們一起成長，一起開心，一起幸福，就在心意相通時。

我正在夢想的路上前行，你仍在我的心裡，讓我們握緊彼此的雙手，心與心相連，相伴相愛，不畏路途艱難，因為有你同行。

半夜醒來，想你，就寫了一篇<世間有一種愛情，是無須言語，便能意會>。

是你讓我了解這世間有一種愛情，是不需要言語，便能彼此意會。

在你的眼神中，我就知道是你，我的這顆心不再飄泊，靠了岸，這是靈魂的對話。

或許是靈魂的相遇，所牽引出的力道，在確認彼此之後，竟然是極度混亂的狀況，一道道的難題待解，我根本無法再與你心靈溝通。

就像初次相遇後的第一次分離，如宇宙爆裂的瞬間情緒，如同進入黑洞般，遠遠地把我獨自抛向宇宙中。

而這一次的分離，更是驚險萬分，到現在我還搞不清楚，也不知道是我自己經歷了這些，還是你也一樣，這幾個月來，都是迷惘而陷入紛亂。

我想，每一次的分離是承載著靈魂的印記，是久遠以前，留存在心靈深處的宇宙記憶，所以是那麼猛烈而令人招架不住，令人匪夷所思。

雖然，你很少分享曾經遇過的傷痛，但我總能感受到你經歷的生命創傷，隱約的愁緒，與說不出口的煩惱。

我無法為你分憂，我很想彼此見面之後，能夠多聽聽你的心事，但是，一直苦無機會。不過，我會在心靈深處陪伴你，你要相信我，我是絕對信任你的，因為我懂得你不想讓我承受你的痛苦，你只想給我滿滿的愛，而獨自一人苦惱。

其實，你不說，我的心都會告訴我的，你的情緒，你的想法，你正經歷的，甚至你在想我，種種關於你的一切，我都知道。

但這種知道是一種感覺，並不是真的知道你發生了什麼事，但就是可以感受到你的存在，你就是我生命的一部分，是我無法放下的一個人，跟我是一體的。

我是這麼感覺到你的存在，我也相信你同樣意識得到我的存在。或許，很苦悶，很苦澀的感情，但是又很甜蜜，很滿足的陪伴。

當我肯定自己對你的深情，再也容不下其他人的時候，我才發現愛情是不可取代的，是堅貞的，是永不分離的，是不受時空距離限制的。

我會耐心等待因緣的到來，因為我的心都告訴了我一切，沒有任何人可以再走進我的心裡，因為我的心靈深處，永遠住著一個人，那是靈魂的約定，是古老的誓言，你知我知，你懂我懂，哪怕再多的誤會，再多的衝突，再多的怨恨，最後都會煙消雲散。

經過了幾次感情創傷，及兩次婚姻，直到遇見了你，我才懂得什麼是愛情。

沒有占有，沒有依賴，沒有猜忌，就是愛你，很單純的，沒有雜質的，就是喜歡你的一切，接受你的一切。

可能你會疑惑，怎麼可能不了解一個人，卻能愛得如此之深，但我終於明白，那是靈魂的承諾，所以，不可思議的心靈之愛，就這樣難分難捨，無時無刻想著你，再也沒有任何人事物，可以分開彼此。

也許，現實世界裡，有許多的考驗，讓我們無法見面，可是心靈深處，是永不分離的。